Page 266 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 266
קבלת רבינו הרש"ש זי"ע yניב שפתים רלח
להכריע בכל דרוש מאיזה חלק של תורת הסוד נלקח .ר"ל ,האם מן "הפשט דסוד" "רמז דסוד"
וכו' .והכול על דרך האמתסה בכך שלא יראה שום "סתירה" בריבוי השמועות בכתבי רבינו האריז"ל.
ובכוח "זרועו הנטויה" לא חשש מרן רבינו הרש"ש זיע"א ,להכריע בין הדרושים החלוקים והשמועות
בדברי האריז"ל ,ולקבוע תוך כדי "סידור כוונות הלכה למעשה" סו ,שמקורו מהספר הקדוש "עץ
חיים" ,ולאו דווקא רק מדרושי הכוונות ,אלא אדרבא לעיתים מצינו "שהשמיט" כוונות אחרות
שמקורם בספרי הכוונות.
דרכי הכרעתו של מרן רבינו הרש"ש זי"ע בהכרעת השמועות בכתבי רבינו האריז"ל
אחד מדרכי הכרעתו של מרן הרש"ש זי"ע ,הינה לקבץ ולאסוף כוונות הפזורות בכל כתבי האריז"ל,
ולעשותם כחטיבה אחתסז.
z
אחד לכמה מקומות וכו' .והשנית כי אפילו כשיזכור וידע לחבר הענין מדרוש לדרוש לקבץ הנפרדים ,הנה לא יש ענין
שלא יהיה נסתר מדרוש לדרוש בכמה סתירות עד שיקוץ המעיין ח"ו בחייו .ובאמת להבין כל דברי העץ חיים אין שום
שכל אנושי יוכל לעמוד על סוף דעתו בלתי קבלה מרבותיו ועזר אלוקי וכו' ,והנה זה המעט אשר חנני ה' וכו' ,אחרי
הקבלה מרבותי ואחרי היגיעה וכו' ,זכנו ה' להבין מקצתם בלי שום סתירה ,והיה מתוק בפי כדבש וכו' ,ומן החלק ידון
על הכלל ,כמו שתמצא בחיבור הזה הרבה דברים שלפי הנראה לית נגר ובר נגר לפרק הסתירות ,והראיתי איך שמעולם
לא יש שום סתירה למי שמבין באמת ,מה ידון על כל דברי העץ חיים".
סה .כמובא בלשון הרב טל אורות )הקדמה לספרו ח"א( וז"ל" :וקבלתי מרבותי נ"ע ,שזאת היא הבחינה לידע אם בא
על האמת ,באם לא יראה שום סתירה בעץ חיים ,ואפילו הסתירות שכבר נדפסו בעץ חיים ונשארו בצריך עיון ,הכל
הוא כדי לעורר את המעיין".
והוסיף הרה"ג המקובל עובדיה הדאיה זי"ע )שו"ת דעה והשכל ח"ח סימן ט"ז( וז"ל" :וזה כלל נקוט בידך ,כי
המקובלים דבריהם עשירים במרום אחד ועניים במקום אחר ,וסומכים על הידוע ,גם בשמונה שערים בכמה מקומות
אנו רואים סתירות ,וכאשר מעמיק המעיין בהדברים יראה דאין שום סתירה בדבר והכל נכון יציב וקיים".
ונסיים על לשונו המתוקה של הרב כרם שלמה זי"ע ,עד כמה על האדם לעיין על מנת להגיע לחקר האמת בתורת
הקבלה )המובא בתחילת ספרו ח"א( וז"ל" :צריך לחזור עליהם )על דברי האריז"ל( ,לפחות עשר פעמים כדי להבין
יותר ויותר ,מפני שעץ חיים הוא בנוי על כל השמונה שערים ,והשמונה שערים אי אפשר להבינם ולהבין אות אחד
ממנה ,אם לא יהיה בקי בתכלית הבקיאות בעץ חיים וכו' .אם כן איפוא זאת והנצל ,למוד בתחילה שער ההקדמות כפי
יכולת טרדך וכו' ,ותחזור עליו על כל פרק ופרק שנים או שלשה פעמים ותבין ממנו מה שתוכל להבין ,ואחר כך תוכל
ללמוד עץ חיים על הסדר ,ותטרח בכל יכולתך להבינו כפי היכולת שלך ,ודבר שלא תבינהו תניחהו לפי שעה ואחר
כך יובן ממילא על ידי משך זמן לימודך ,כי כל פרק ופרק תלוי בפרקים של אחריו ,ואחר שתסיים אותו תחזור אליו
וכו' ,ואחר כך תלמוד את השמונה שערים על הסדר ,ואחר שתסיים אותם תחזור על עץ חיים ותראה נפלאות מתורתו
יתברך ,ותראה שלא הבנת כלום בתחילה ,כי עכשיו אתה מבין קצת פשט".
סו .וכתב הפתח עיניים )לרבינו השמן ששון ביאור להקדמת כוונות העמידה דערב שבת כ"ז ע"ג( וז"ל" :הרש"ש
זלה"ה ידע כל דבר על שרשו כפי אשר כתב רבינו מהרח"ו במקומות אחרים שדרכו להעלים הענינים ,ועל פי הקדמותיו
הוסיף בענין הכונה"
והוסיף במקום אחר )ביאור לספר הליקוטים פרשת כי תצא( וז"ל" :בסידור כוונות התפלה להרש"ש זלה"ה אסף וקיבץ
כל סדר הכוונות המפוזרים בשמונה שערים ,ובקונטריסי שמן ששון ח"ד )הוא הספר פתח עינים( ,כתבתי שורש כל
כוונה וכוונה הנזכרת בסידור להרש"ש זלה"ה איה מקומה".
סז .כלשון ר' נתן מברסלב זי"ע )סוף הקדמה לספרו ליקוטי הלכות( וז"ל" :מי שבקי היטב בכתבי האריז"ל מבין
שכמעט כל הספר עץ חיים ופרי עץ חיים הם דרוש אחד גדול".
