Page 261 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 261
ניב שפתים yקבלת רבינו הרש"ש זי"ע רלג
סידור זה נערך ע"י רבינו היר"א זי"ע ,על פי כתבי מ"ב של מרן הרש"ש זי"ע שהיו לפניו ,בהשראת
וקבלה מרבו "הדברי שלום" שהינו נכדו של רבינו הרש"ש זי"עמה" .הסידור השני והשלישי" ,הינם
"הסידור הקצר" ו"-הסידור הארוך" דחכמי ארם צובאמו ,שרובם מבוססים על סידורי הרד"ם זי"עמז,
המבוססים על כתבי המ"ק של רבינו הרש"ש זי"ע .חכמי ארם צובא ,נהגו להמשיך לכוין "בסידור
הקצר" ,אף לאחר העליה לירושת"ו בראשות הרב השד"ה זי"ע ,ועל אף התנגדות חכמי ק"ק בית
אל ובראשם היר"א זי"ע ,אשר טענו שסידור זה המבוסס על כתבי המ"ק של רבינו הרש"ש זי"ע,
נדחה להלכה למעשה .והנה כאשר קבעו חכמי ארם צובא ובראשם רבינו השד"ה זי"ע משכנם
בירושת"ו ,נמנו וגמרו להעלות הסידורים על "מכבש הדפוס"מח.
חכמי ירושלים בפרט ק"ק בית אל ,דאותה תקופה התנגדו לכך ,משום שפחדו שיגיעו לידי אנשים
שאינם ראויים לכך מט.
z
עיה"ק העתיקה בית הכנסת בשם "בית אל" וכו' ,והתפללו שם בכל יום התפלות בסידורי הרש"ש ,סידור הארוך.
מה .כמובא בלשונו )קנין פירות עמ' ע"ד( וז"ל" :ועתה בשנת הזאת שנת ת"ר טו"ב שזיכני ה' לסדר סידור כוונת תפלת
ערבית ליל פסח ,אחר מה שעיינתי ,ראיתי לסדר כוונת עמידת ליל פסח.
וכתב במקום אחר )עמ' פ"ב אות ל"ב( וז"ל" :מה שנלע"ד בקיצור נמרץ ,ולהוכיח במישור לחברתינו ההולכים בתמים
המיישרים אורחותם לכוין מה שראוי לכוין על פי סדר המ"ב המסודר בסידור אשר סידרתי לי ,וה' יזכנו לכוין אל
האמת וכו' .אנן בדידן דור יתום ,הלואי נוכל להבין הענין על בוריו כשאנו רואים ההקדמות הראשונות ומושכל ראשון
שלהם ,כדי להחליט בדעתינו כי כך דעתו של מוה"ר ז"ל )רבינו הרש"ש זי"ע( ,וזה צריך לכוין ,וזה אינו צריך ,כדי
שלא נשתבש בדעתינו בשום ענין .מכל שכן שלא נוציא ונסדר מהכרעת דעתינו כוונות ,או להכריע לכוין כפי סדר המ"ק
וכו' ,והמתחכם לעשות סדר לעצמו על פי סדר המ"ק מבלי שום טעם ,אינו אלא חוץ מדרכנו וכו' .ואיני אלא כננס על
גבי ענק מה שלמדנו מתורתו וסידורו של רבינו".
מו .והסביר הרה"ג המקובל יעקב הלל שליט"א )מאמר דברי שלום עמ' קצ"א( וז"ל" :מ"ש סידור הארוך והקצר זהו
בסידורי ארם צובא" .כן יראה בעיניו כל קורא וכו' ,שחכמי ורבני ארם צובא ,המה וכו' ,מזכירים מנוסחאות שני הסידרים
הנזכרים ,ונושאים ונותנים בשינוי נוסחאותיהם .ולדוגמא עיין בסה"ק עלי נהר )אות נ'-נ"ב( שהאריך בהשוואת
הנוסחאות בין סידור הארוך והקצר בכוונות העמידה .ועיין וכו' ,הקדמה בענין הכריעות והזקיפות למוהר"א משען ז"ל
)מודפס עתה מחדש בספרו צדק ושלום דף קכ"א( ,שמכנה אותם סידור כרך קטן ,וסידור כרך גדול וכו' .ומה שנקראים
כך הוא הן לטעם הכמות ,והן לטעם האיכות .כי "הסידור הקצר" תמיד נעתק על ידי הסופרים בפורמט קטן ,ושיעור
גודלו הוא לערך חצי העמוד של סידור הארוך ,זה ביחס לכמות .וביחס לאיכות ,הנה כל ההקדמות וההוראות של
הכוונות ,בסידור הקצר הם בפירוט מקוצר ,ואילו בסידור הארוך באו הקדמות מפורטות ,וכן הוראות לפני כל כוונה
בפרטות גדול .וזה מלבד כמה וכמה שינויים שישנם ביניהם התלוים בהבנת הסוגיות במקורם בעץ חיים ושמונה שערים,
ושיטתו של מרן הרש"ש ז"ל בתחילה ומסקנתו לבסוף .כי סידור הקצר חברו מרן )הרש"ש( ז"ל בתחילה ,וסידור הארוך
חברו אחר כך וכו' .ולמעשה ברור ששני הסידורים האלו הם למרן הרש"ש ז"ל ,והמה המהדורות הראשונות של סידורו".
מז .כהסבר היר"א )קנין פירות עמ' ק"ח( וז"ל" :וחזי הוית בסידורו של הרב מהר"ד מאג'אר שהוא מ"ק של מוה"ר
)רבינו הרש"ש זי"ע( ,שם מביא וקורא כל אותו הסדר".
מח .וראיה לכך מדברי הגר"ע הדאיה זי"ע )דע"ה והשכל ח"ד סימן כ"ב אות ב'( וז"ל" :סידורי דידן הנדפסים ,רוב
ככל מסודרים על פי סידורי אר"ץ".
מט .כמובא בלשון ר' יצחק אלפייא זי"ע )ריח ליצחק קס"ו ע"ב( וז"ל" :והסידור המודפס הוא על פי נוסחת סידור
הקצר של ארץ צובא ,יען שחו"ר בית אל לא רצו בהדפסת הסידורים של הכוונות כל לכמה טעמים כמוסים להם ,ולזה
לא מסרום ביד אלו שחפצו להדפיסם".
