Page 259 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 259
ניב שפתים yקבלת רבינו הרש"ש זי"ע רלא
וטעם הדבר לפי שהסידור כל מהותו "הלכה למעשה" ,מה שאין כן הספר הקדוש "נהר שלום" ,הגם
שעיקרו מיוסד על הסידור ,מכל מקום מכיון שבכללותו אינו בדרך הלכה למעשה ממש ,אלא בדרך
הקדמה ופלפול ,אזי בנוגע הלכה למעשה נסמוך על לשון הסידור.
אולם ידידי המעיין ,אף אם תמצא במהלך לימודך "סתירה" שבין הסידור לנהר שלום ,עליך לשקול
ולחפש בכתבי רבותינו המפרשים זי"ע ,אשר דיברו בנושא זה ,ואחר העיון בהשקפה טובה ,נסה
להגיע למסקנה ששניהם עולים בקנה אחד ,אלא שבאחד קיצר וסמך על המעייןלח.
על סמך הנ"ל ,הנפקא מינה הגדולה הנגזרת מכך הינה ,ש"עירוב הכתבים" של רבינו הרש"ש זי"ע,
הן "מ"ק" והן "מ"ב" ,השפיעו וגרמו לריבוי מהודרות סידורים אשר מבוססות על תורת רבינו
הרש"ש זי"ע.
הסיבה לכך הינה ,ש"הסידור האמיתי" עליו סמך רבינו הרש"ש זי"ע את ידיו בסוף ימיו ,אינו מצוי
לפנינו כדי להכריע על פיו ,וזאת משום שבנו של מרן הרש"ש זי"ע הלא הוא הרב הח"י בשמ"ש
לקחו לתוניס ושם בעונותינו הרבים אבד ונגנזלט.
ובזה תבין סיבת ההפרש ב"נוסח הכוונות" ,שבין הסידורים שהיו מצויים בין חכמי ק"ק בית אל
ובראשם היר"א זי"עמ ,לבין הסידורים שסידור ר' דוד מאג'אר זי"ע ) ,(í"ãøä :ïìäìבעל מחבר ספר
z
וכו' .ועל דרך זה יראה המעיין להרש"ש וכו' ,שכתב בספר נהר שלום באופן אחד ,ובסידור שהוא להלכה למעשה
באופן אחר" )ר"ל הכרעה לבסוף כלשון הסידור(.
וכעין לשון זו מצינו אל הרב באתי לגני זי"ע )ביאור להקדמת רחובות הנהר ט' ע"א הובא בח"ג עמ' קכ"ז( וז"ל" :אין
סברא לומר שהסידור הוא למעשה לאו דוקא ,והנהר שלום שהוא ללימוד בדוקא .ר"ל בדבריו ,דודאי אינו אלא בתר
איפכא ,הסידור בהיותו הלכה למעשה חשיב עיקר טפי מהספר הקדוש "נהר שלום".
לח .ועיין בלשונו המאירה של מהר"א משען זי"ע )צדק ושלום עמ' ק"ל אות י'( וז"ל" :אחרי שזכיתי ועליתי לירושלים
וכו' להשתטח על קברי צדיקים זיע"א ,ובא לידי הסידור של כוונת הנענועים ,וראיתי שכמעט שהוא שיטה אחרת ממה
שכתוב כאן בהקדמת נהר שלום .ואולי שבסידור רצה וכו' ,הרש"ש ז"ל לקצר הענין על המכוונים .ועם כל זה הדברים
סתומים וחתומים ,ולא יבינם המעיין אם לא בהקדים קצת הקדמות מכתבי הרב הקדוש האר"י זלה"ה".
לט .כלשון היר"א זי"ע )קנין פירות הקדמת הימים הטובים סימן כ"ז( וז"ל" :ועל הראשונים או מצטערים ,כי כל אלו
הפרטים כבר היו ונשכחו ,מחמת כי הרב חזקיה יצחק בנו של מורינו הרב הוביל עמו כל הסידורים לתונס ,ושאר
החברים הזקנים כל אחד היה סידורו בקיצור".
וכן כתב הרב בן איש חי זי"ע )עוד יוסף חי פרשת יושב אות ו'( וז"ל" :יש סידורים של רבינו הרש"ש ששם מהופך
הסדר הזה הנזכר ,ואין לסמוך עליהם ,כי בסידורי הרש"ש נעשה העתקות רבות ,ונעשו בהם שינויים הרבה ,והסידור
שהיה מתפלל בו רבינו הרש"ש ז"ל אינו מצוי כדי לברר האמת ,יען כי אחר פטירת רבינו הרש"ש ז"ל וכו' ,לקח בנו
רבי חזקיה את הסידורים שלו והלך לערי המערב ,ושם נגנזו הסידורים ,כי לא נודע מי לקחם ואצל מי הם גנוזים כנודע".
וכן כתב בפתח עינים )ע"ט ע"ד( וז"ל" :הנה דע דלא נמצא מפורש בסידורים סדר הק"ש והעמידה דליל פסח על פי
סדר הרש"ש זלה"ה ,אלא הכל הוא מסודר להרב דוד מאג'אר ז"ל"
ובהמשך העתיק הפתח העינים ,מהקדמות הרד"ם לליל פסח )פ' ע"א( וז"ל" :דע דלא נמצא הקדמת לערבית ליל פסח
להרב שר שלום ז"ל".
מ .וראיתי לנכון לכתוב לשבחו של רבין חסידא קדישא היר"א ז"ל ,שמלבד שהיה ראש וגדול מקובלי דורו ,ואל פתחו
השכימו נהר ודפקו כמה וכמה גאוני עולם מחוג עדת הספרדים והאשכנזים יחדיו .והיה הרב החסיד בבית אל עובר
לפני התיבה תמיד שחרית מנחה וערבית ,וכולו שקוע בכוונות התפלות והמצות ויחודים עליונים תיקונים וסגופים
ותעניות ,מלבד שיעוריו שמסר יום יום )עיין בהקדמת ספר בית אבות להרה"ח יעקב יהודה לייב לעווי ז"ל( .בימיו
