Page 257 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 257
ניב שפתים yקבלת רבינו הרש"ש זי"ע רכט 9
הנקראים מ"ב ) .(àøúá àøåãäîביתר ביאור ,המהדורא קמא ) ,(÷"î :ïìäìבכתבי מרן הרש"ש זי"ע,
הנם עיקרי יסודות משנתו שהם המושכלות הראשונות בטעמיהם ובנימוקיהם.
אולם בכתביו האחרונים ,הנקראים מהודרא בתרא ) ,(á"î :ïìäìלא היה דרכו של הרש"ש זי"ע ,לכתוב
ולהרחיב את היריעה ,זולת עיקרי השינויים והחידושים שנתחדשו לו באחרונה ,ודלא כסבר מעיקרא
בכתביו הראשונים הנקראים מ"קלג.
אולם עדיין דקדק שלא לצאת מפשט דברי רבינו האריז"ללד.
ומחמת זו הסיבה ,נהגו תלמידיו אחריולה ,שאף אחר שידעו כי חזר בו משמועתו הראשונה ,לא היו
"משמיטים" "ומוחקים" מתוך כתביהם וסידוריהם את ההקדמות אשר רשם במ"ק ,אלא הניחום
z
לפי מסקנת הרב )האריז"ל( ,בדרושים אחר עומק העיון ,וקיצר וסידר בסידורו וכו' ,והדברים ברורים כשמלה כי מורינו
הרב )הרש"ש זי"ע( ,לא חש לסדר כפי פשטי לשונות הרב ,רק כפי סודן שגילה לנו בכמה מקומות הנזכרים ,והרב
מוהרד"ם )ר' דוד מגא'ר זי"ע שהלך לפי כתבי מהדורא קמא( תפס לשונות הרב ככל דרושים הארוכים כפי פשטן ,אלו
ואלו דביר אלקים חיים וכו' ,וזה פשוט למעיינים".
וכוונתו הקדושה הינה באה להורות דההפרש בין המהדורות הינו ,שבכתבי המ"ב העמיק מרן הרש"ש זי"ע ,עד שבא
לעומק תכלית פשט דברי הרב ז"ל לבאר הכוונה על בוריה שתעלה יפה מכל צדדיה ,והוא על ידי שהיה מצרף והולך
כל דרושי הרב ז"ל המפוזרים המתייחסים לכל כוונה וכוונה ,ולפי זה עולה "הפשט" כפי עומק אמיתותו ,ודלא
כמשמעות ההבנה הפשטית ההעולה מן המושכל הראשון בהבנת דברי הרב ז"ל במקומם הנקראת מ"ק.
ולכן נקטינן רבינו היר"א זי"ע ,להכריע הלכה למעשה כמ"ב ,כמובא בלשונו )קנין פירות עמ' פ"ג( וז"ל" :מכל שכן
שלא נוציא ונסדר מהכרעת דעתינו כוונות או להכריע ולכוין כפי סדר המ"ק ,כי לא לחינם חזר בו מורינו הרב ז"ל
)רבינו הרש"ש זי"ע( ,והמתחכם לעשות סדר לעצמו ,על פי סדר המ"ק מבלי שום טעם ,אינו אלא חוץ מדרכנו".
לג .ואביא בס"ד לפניך ראיה על דוגמא על כך שחזר ותיקן רבינו הרש"ש זיע"א בסידור כוונה בשינויים מהותיים.
כמובא בספר ברכת אליהו )לר' אליהו מני זי"ע פ"ו ע"א( וז"ל" :ודע שבסידורי הכוונות של התפלות שסידר הרש"ש
זיע"א הנמצאים כעת בידינו יש בהם שני נוסחאות ,האחד הוא שמסדר בנטילת ידים שלשה צירופי אלהים האחרונים
וכו' ,והשני שיש סידורים שכתוב בהם עשרים צירופים וכו' ,והעידו שנמצא מכתיבת יד הרש"ש זיע"א ,שבתחילה היה
מסודר שלשה אלהים וכו' ,והגיה בכתיבת יד הקודש צ"ל עשרים".
וכתב הרב עלי נהר )ב' ע"ד אות ו'( וז"ל" :דע לך כי בנטילת ידים שחרית מצינו שני סדרים משר שלום וכו' .ובסידור
אחד מצאתי סדר הראשון ,ועבר עליו הקולמוס ,וכתוב בגליון הסדר השני ,אם כן מוכח שהסדר השני סדרו באחרונה,
ועל זה אני סומך ועושה מעשה".
הרי הראת לדעת מהלשונות הנ"ל ,שסמכו על כתבי המ"ב של רבינו הרש"ש זי"ע הלכה למעשה בסידור.
לד .והסביר הרה"ג המקובל יעקב הלל שליט"א )מאמר דברי שלום עמ' קע"ו( וז"ל" :ומה שיש להרגיש בזה לכאורה
דבמקום אחד כתב שמרן הרש"ש ז"ל ,היה מדקדק הרבה שלא לצאת מפשט דברי רבינו האריז"ל ,ובמקום אחר כתב
שלא סידר סידור המ"ב כפי פשטי לשונות הרב אלא לפי סודן .אין הדברים סותרים וכו' ,שהעמיק מרן הרש"ש ז"ל
מאד מאד בהבנת פשט דברי הרב ז"ל להבין כל ענין וענין כפי המתבאר לאור כל ההקדמות והמקומות של כתבי
האריז"ל ,שעל ידי גן האיר בדרך לימודו כל הקדמה וכוונה פרטית עד שגילה סוד אותה הכוונה או הקדמה בשלמותה
על בוריה לכל פרטיה ודקדוקיה וכו' .ונמצא שלא בלבד העתיק והביא לשונות האריז"ל בסידורו כפשטם המתבאר
במקום אחד ,אלא כפי עומק הבנתן המתבאר לאורן של כללים והקדמות המובאים בהרבה מקומות מפוזרים .וכן כל
סדריו יסד רק לאחר שהכריע בלשונות ודקדק כתרי אותיות של תורת האריז"ל ,להבין בעומק כל המרומז והכתוב ביני
שיטי .אמנם בכל זאת מעולם לא חפץ לנטוש את פשט דברי הרב ז"ל ,באופן שמחמת קושיותיו הכרחיותיו דקדוקיו
ובקיאותו תשתנה הבנת איזה כוונה המובאת בדברי הרב ז"ל ,ותתפרש בפנים מחודשים ושונים מכפי שכתב הרב ז"ל.
לה .כמובא בלשון היר"א זי"ע )קנין פירות עמ' פ"ג( וז"ל" :בענין סדר ההקדמות מה שיש בו דבר חידוש במהדורא
