Page 258 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 258
קבלת רבינו הרש"ש זי"ע yניב שפתים רל
ביחד עם המ"ב .וזאת על מנת להודיע לדורות ההמשך את המושכלות הראשונות המפרטים את
עיקר משנתו של רבינו מרן הרש"ש זי"ע.
ולכן כל הבא על הקודש ועוסק בכתבי מרן הרש"ש זי"ע ובכתבי תלמידיו הקדושים זי"ע,
ראוי לו לחקור ולבררלו מכל מקום "מאי טעמא" דחזר בו הרש"ש זי"ע "משמועתו הראשונה"
) (÷"îעד שהוכרח לשנות טעמו ,כפי שעלתה בהסכמתו האחרונה ) ,(á"îכי פשוט שלא חזר
בו מבלי טעם.
ולכן תבין מכל הנ"ל ,השינויים שבין הספר הקדוש "נהר שלום" ,לבין הסידור.
השורש לכך הינו שאינו ידוע מהם מסקנותיו של רבינו הרש"ש זי"ע ,בנוגע להלכה למעשה בכוונות.
אמנם עינינו הרואות לרבותינו המפרשים זי"עלז ,שעל הרוב סמכה דעתם על המסודר בסידורים
יותר מן האמור בנהר שלום.
z
קמא שלא הובא במהדורא בתרא ,לא מנעתי עצמי מלהעתיקם בסידורי ,ורשמתי עליהם בחצי לבנה כזה )מ"ק( ,יען
ידוע למי שבקי בסדריו ,כי לא היה חושש לפרש הדברים הפשוטים ,כי לדידיה הכל היה פשוט וברור לפניו וכו' ,לא
כן אנו בדידן דור יתום ,הלואי נוכל להבין הענין על בוריו כשאנו רואים ההקדמות הראושנות ומושכל ראשון שלהם,
כדי להחליט בדעתינו כי כך דעתו של מורינו הרב ז"ל )הרש"ש זי"ע( ,וזה צריך לכוין וזה אינו צריך ,כדי שלא נשתבש
בדעתינו בשום ענין".
והוסיף במקום אחר )סימן ל"ה( וז"ל" :אולם האמת אגיד ,כי עתה שנגלה לנו סדר המ"ק וכו' ,אין אנו צריכים לכל
זה ,כי בפירוש שם כותב בהקדמות המסודרות בכל סדר הכוונה וכו' ,ובכן מאחר כי מורינו הרב ז"ל פירש שיחותיו
בהקדמות המ"ק ,אין אנו צריכים להסתבך עוד בישובים וכו' ,ואף כי במהדורא בתרא אינו כתוב זה ,ודבר פשוט כי
כל אלו ההקדמות הקטנות ,על גבי ציור הכוונה לא הביאם שם מחמת כי הם מושכלות ראשונות ,ולא הביא רק הכוונה
לבד ,ועם כן זה בסידורי לא מנעתי עצמי מלכותבם ,כי אלו המושכלות ראשונות של ראשונים".
העולה מכל האמור הנ"ל ,כמה ידיעות יקרות בענין בענין סידורי מרן הרש"ש זי"ע ,וביניהם שני כללים חשובים ביותר,
האחד שלמעשה אין למסוך אלא על סידור המ"ב דוקא ,שלא על חנם חזר בו מרן הרש"ש ז"ל ממ"ש בסידור המ"ק.
והשנית שלא כל הכתוב בסידור המ"ק נדחה לגמרי ,כי בנוגע לכמה "מושכלות ראשונות" ,נחוץ לנו גם פרטי הלשונות
הכתובים בסדר המ"ק ,מאחר שבסדר המ"ב בחר בדרך הקצרה ,והשמיט אותם "המושכלות הראשונות" ,אשר הם לנו
"לעיניים" להבין על נכון סדר הכוונה.
לו .כמובא בלשון היר"א זי"ע )קנין פירות אות ל"ב( וז"ל" :הימנותא להוי כי נמצא אתנו שני נוסחאות בענין הסדר,
והוא מ"ק ומ"ב ,ושניהם מאת אדוננו מורינו הרש"ש זי"ע עם ההקדמות שבהם ,ויש בהם נותן טעם לשבח כפי הלשון
הן במ"ק והן במ"ב ,כי כולם אמת והכל הולך לסגנון אחד ,וצריך להבין למה מורינו הרב )רבינו הרש"ש זי"ע( ,חזר
בו ממ"ק ,והלא המ"ק נראה לכאורה שהוא מדויק ומסודר היטב וכו' ,ולכאורה נראה שזהו סדר האמיתי וכו' ,לא כן
בסדר המ"ב וכו' ,וצריך להבין טעמו ונימוקו למה חזר מורינו הרב ממ"ק וכו' .מה שנלע"ד בקיצור נמרץ וכו' ,לכוין
מה שראוי לכוין על פי סדר המ"ב המסודר בסידורי אשר סידרתי לי ,וה' יזכנו לכוין אל האמת".
ובדרך זו הלכו כל רבותינו המקובלים ,כאשר תעיין בלשונו הטהורה של מהר"א משען זי"ע )צדק ושלום באגרת דשדר
קמיה דהיר"א ז"ל( שיצא לחקור סיבת שינויי הכוונות שבין המהדורות למיניהם ,וז"ל" :והנה מה שכתב מעלת כבוד
תורתו שיש לו שתי מהדורות ישנה וחדשה בסדר הכוונה ,באמת השתי מהדורות שרשם פתוח אל מי הבאר הגדול נהר
שלום וכו' ,אבל הנמצא אצלינו בסידור הוא זה וכו' .ומעתה יש להתבונן בסדר זה שסידרו קדמונינו זיע"א ,ולהקשות
בה ,יען כי הקושיא חצי ההבנה וכו' .ומעוצם קושיא זו וכיוצא פעל ועשה "הנר המזרחי" )רבינו הרש"ש זי"ע( ,ברוח
מבינתו והיפך השיטה".
לז .כלשון הרב פתח עינים )ביאור לכוונות מטבע ברכה ב' ע"א אות א'( וז"ל" :דעיקר סדר הכוונה צריך לעשות כמו
שכתב בסידור ,שהוא הלכה למעשה וכו' ,ודלא כמו שרצו קצת מן החכמים לכוין להיפך וכו' ,שלא כסדר הכתוב בציור
