Page 263 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 263
ניב שפתים yקבלת רבינו הרש"ש זי"ע רלה
והמעיין ידרוש אצל רבו ,להורות לו הדרך כיצד ילך בה ,אמנם בכל אופן ידע בנפשו כי "אלו ואלו
דברי אלקים חיים"נה.
כתבי רבינו האריז"ל "מסכת עירובין שנו" -עירב "קודש בקודש"-
ואילו מרן הרש"ש זי"ע הכריע בין השמועות.
תורתנו הקדושה מחולקת לארבעים חלקים כנודע :פשט רמז דרוש סוד הנקראים "פרד"ס".
z
נה .וביתר ביאור ,נחלקה דעת חכמי הדורות איזה מן הסידורים הינו הנאמן והסמוך ביותר למקור.
דעת חכמי ירושת"ו" ,שהסידור הארוך" אשר ברשותם הינו אשר עליו סמכה דעתו של מרן הרש"ש זי"ע באחרית ימיו,
והוא הנחשב המ"ב ,והוא הקרוב ביותר אל הסידור שאבד ונגנז בתוניס.
לעומתם חכמי ארם צובא סברו ,דהסידורים אשר ברשותם המה היותר מוסמכים יותר מדויקים ,להסידור אשר אבד
ונגנז בתוניס.
כמובא בלשון תלמידי רבינו השד"ה זי"ע )פאת השד"ה הגהות לנהר שלום כ"ב ע"א( וז"ל" :הסידורים שהיו ביד מו"ר
הקדוש הרש"ש זיע"א עתה הוא ביד מו"ר השד"ה יצ"ו" .ר"ל העתקה מנוסחת הסידור אשר לקח בנו של הרש"ש זי"ע
לתוניס )עיין בקונטרס וזרח השמש לחכמי ישיבת נהר שלום עמ' פ"ב(.
וכן נראה מתוך דברי השד"ה זי"ע עצמו ועמיתו מהרא"י לעג'ימי זי"ע )הקדמה לסידור בניהו א' ע"ב( וז"ל" :העתקנו
וכו' מסידור כוונות מדוייקים הנמצאים תחת ידינו מכתב יד הרב הגדול הרב נסים הררי )בעל העלי נהר( וכו' ,שהעתיקם
בעלותו לירושלים מסידורי כתב יד רבינו הרש"ש זיע"א".
אמנם ספק איזהו הסידור הנאמן ביותר למקור אינו נפשט ונשאר בתיקו )תשבי ירצו קושיות ואבעיות(.
ולכן ישנם הסבורים שסידורי היר"א זי"ע ,המכונים "הסידור הארוך" המה סידורי המ"ב.
ועיין בהקדמת הרה"ג המקובל יעקב הלל שליט"א )סידור היר"א מהדורת שמחת כהן ועיין עוד בספר אהבת שלום מאמר
דברי שלום אות ח'( וז"ל" :כי סידור תפלה זה וכו' ,חיבה יתירה נודעת לו וכו' ,שהוא המהדורא בתורא שסידר מוהרש"ש
ז"ל קרוב לאחרית ימיו ,לאחר שיגע יגיעות רבות ועצומות בכל מאודו וכו' ,מה שאין כן בענין סידור הרש"ש שנדפס
מקדמת דנא ,אשר בכמה פרטים הוא כפי המהדורא קמא של מוהרש"ש ז"ל ,וחסר בו הרבה מהפרטות והשלימות".
וסיפר הרה"ג המקובל החסיד יצחק מאיר מורגנשטערן שליט"א ,שבשנות לימודו בעת זקן המקובלים הגה"צ מהר"י
כדורי זצ"ל ,ראיתה עינו שבכל עת שנסתפקו באיזה פרט בעניין הכוונות ,היה הגר"י כדורי מורה ובוא להבין ולעיין
בסידור היר"א דייקא ,וכפי המסודר בסידור היר"א כן היה מכריע ,ומזה נראה לכאורה דאיהו סבירא ליה דסידור היר"א
הינו העיקר הלכה למעשה ,ועליו יש לסמוך יותר מכל שאר הסידורים.
לעומתם איכא דסבירא להו דסידורי ארם צובא שעל פיהם תיקן רבינו השד"ה זי"ע את סידוריו ועל פיהם סודרו
הסידורים הנדפסים ,הם היותר נאמנים למקור.
ועיין לשון הרה"ג המקובל מרדכי עטיה שליט"א )הקדמה לסידור עטרת מדרכי כוונות חנוכה עמ' ט'( וז"ל" :וסידורים
אלו של הר"י אדרעי והרד"ם היו הסידורים שהשתמשו בהם עד לימות רבינו היר"א ,והיה זה רבינו היר"א שעשה
סידור חדש".
ולסיום עיין בדעת הפתח עיניים )הקדמה לסידור הרש"ש כוונות ליל הסדר פ"ב ע"ב( "שעשה שלום" בין כתבי מ"ק
ומ"ב ,וסבר שהכל אמת ,אלא החסרון שבין הבנת הכתבים תלוי בנו.
כמובא בלשונו הקדושה" :ולענ"ד נראה הטעם דמסכת עירובין שנו כאן ,ועל זה חזר הרש"ש ז"ל לתקנה.
וראיתי בסידור להרב היר"א ז"ל שכתב שהוא מ"ק ,וגם ראיתי בכמה מקומות שכתב גם כן כן שהוא מ"ק
או מ"ב ,ולא ידעתי מנין לו ,ודע דבדברי הרש"ש ז"ל לא כתוב בשום מ"ק או מ"ב .אך דע דזהו דברי
עצמו )של הרב היר"א זי"ע( ,מכח הקושיות שיצא לו וזה ברור .וזה כתבתי להיות ידוע ומפורסם דכל דברי
הרב שר שלום ז"ל ,הם דברי אלהים חיים ,ועל זה אנא דאמרי דאין לשנות בדבריו ולומר דזה מ"ק או
מ"ב ,כדי שלא להבין ולסמוך על אותו המאמר ,אלא אדרבא כל זה הוא מחוסר ידיעתנו והשגתנו ודי בזה".
