Page 264 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 264
קבלת רבינו הרש"ש זי"ע yניב שפתים רלו
כמו כן כל אחד מד' החלקים הנ"ל ,ג"כ מתחלק לד' חלקים פרטיים.
נמצא כי חלק הסוד מתחלק בפרטותו לד' חלקים :פשט שבסוד ,רמז שבסוד ,דרוש שבסוד ,סוד
שבסודנו ,וביתר פרטות "פשט דרוש כוונה".
ולכן תמצא שעריכת כתבי ודרושי רבינו האריז"ל מבוססים על פי החלוקה הנזכרת לעיל ,באופן
שכל המתייחס לחלק "הדרוש שבסוד" ,קיבצם מהרח"ו ז"ל בשער הפסוקים ,שער מאמרי רז"ל,
שער מאמרי רשב"י.
כל המתייחס ל"חלק הפשט" כדוגמת סדר השתלשלות העולמות והפרצופים ,קיבצם מהרח"ו ז"ל
תוך הספרים כדוגמת :שער ההקדמות ,אוצרות חיים ,אדם ישר ,שלבסוף קיבצם מהר"ם פאפיראש
ז"ל בספר עץ החיים.
וכן כל המתייחס לחלק הכוונה כדוגמת שער הכוונות ועולת תמיד ,ועל דרך זה בספרי שער רוח
הקודש ושער היחודיםנז.
ועל כך כתב הרמ"זנח וז"ל" :ואפילו אם המצא תמצא איזו כוונה בזוהר ,אין כח בידינו לכוין
אותה ,כי אין אתנו יודע אם הוא דבר השוה לכל נפש ,או לאיזה זמן מהזמנים ,כי יש שינוי
בימים ובמועדים.
צא ולמד כמה כוונות נזכרו בזוהר על קריאת שמע וכו' ,וכיוצא בסודות העמידה ,ובבציעת ככרות
שבת שבזוהר עצמו נמצאו חילוקים שונים ,ורק לרב ) (ì"æéøàäולחבריו זלה"ה הותרה הברירה ,כי
רוח ה' דיבר בם.
סוף דבר יראה הוראה אנכי בענין הכוונות שלא נזכרו בספר הכוונות המיוחד ,כי אין לערבב יחד
דרושים עם כוונות".
והראת לדעת שכתבי האריז"ל באופן המתייחס לחלק הכוונה ,אינם נסדרו תוך "ספרי הכוונות" ,אלא
מהרח"ו ז"ל פיזרם וגנזם תוך שאר השעריםנט.
z
נו .הובא בספר זכר לדוד )למוה"ר דוד ממודינא ז"ל ח"א מאמר ראשון פרק ל"ה( וז"ל" :כי בכל חלק מחלקי התורה,
יש בו פרד"ס לעצמו.
וכתב מהר"ם פאפירוש )הקדמה לספר עץ חיים( וז"ל" :כי מהרח"ו ז"ל כל מה שהיה שומע היה כותב ,לפעמים פשט,
לפעמים דרוש ,ולפעמים כוונה".
ועיין עוד ברבינו תורת חכם )י"ח ע"א( וז"ל" :לפי הפשט של הסוד ,אף )שלפי הסוד שבסוד( אינו כן".
נז .כלשון הגה"ק ממונקאטש זי"ע )באר לחי רואי בהסבר לדבריו של הגה"ק מזידטשוב בריש הקדמתו לספר פרי
קודש( וז"ל" :אף שנמצא פירוש פסוק זה ככתבו וכלשונו בלקוטי תורה ובשער הפסוקים ,אבל מנא לן שהאריז"ל
אמר זה בדרך כוונה במקום ההוא ובזמן הזה ,וכפי הנראה הוא בדרך הפשט או דרוש על דרך הסוד ,ועל כן סידרוהו
מהר"ם פאפירוש ומהר"ש ויטאל ז"ל בלקוטי תורה ובשער הפסוקים ,אבל לא בשער הכוונות ובפרי עץ חיים לצורך
כוונה בעת התפלה".
נח .כמובא באגרות הרמ"ז )סימן א' ועיין עוד סימן ו'(.
נט .כמובא בלשון המהרח"ו זיע"א )הקדמה לשער ההקדמות( וז"ל" :כי אף על פי שחילקתי החיבור הזה לשמונה
שערים ,זהו על דרך כללות ,אמנם אין לך כל אות ואות שאין בו הקדמות ,ואין לך שער ודשער שלא נכלל מכל
השמונה שערים".
