Page 256 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 256
קבלת רבינו הרש"ש זי"ע yניב שפתים רכח
ולכן רבותינו המפרשים זי"עלב טרחו לעשות סדר ולהכריע בין כתביו של מרן הרש"ש זי"ע ,ולקבוע
איזה מהם הינם כתביו המוקדמים הנקראים מ"ק ) ,(àî÷ àøåãäîואיזה מהם כתבים המאוחרים
8
z
ואז היה חוזר ועושה "מהדורה אחרת" לספרו .ובכך נמצא כי במשך חיי חיותו הספיק רבינו הרש"ש זי"ע ,לכתוב
ולערות מספר מהודרות לכתביו ,אשר כמה שינויים ישנם ביניהם ,לא ראי זה כראי זה .ואמנם פעמים שהיה חוזר בו
להדיא מכתיבותיו הראשונות ומניח סימן היכר להודיע שחזר בו מהן ,על ידי "שהעביר קולמוס" או "הקיפם" בחצי
לבנה ,ואולם לפעמים שהנחי הכתיבות הראשונות כמות שהם ,שהם מבלי סימן היכר לידע ולהכיר שלאחר זמן חזר
בו מהם.
ועיין בלשון הרב "זמרת הארץ" תלמידו של רבינו הרש"ש זי"ע )סימן א'( וז"ל" :דע שפעמים רבים שמעתי ממורי ז"ל
שהיה מכוין בקריאת שמע וכו' ,אחר כך בסוף ימיו ההוא אמר שיותר טוב לכוין וכו' ,וכך אנו עושים מעשה אף כי
היום הזה"
וכעין זה תמצא בלשון רבינו התורת חכם )קכ"ב ע"א( וז"ל" :שכתב עשיו בסוף ימיו בכוונות העומר" .ר"ל שכוונתו
להורות שזה הלשון שמביא הרב תורת חכם היה מכתביו המאוחרים של הרש"ש ז"ע.
וכן הוסיף במקום אחר )ס"ב ע"ב( וז"ל" :מדברי מורי הרב ז"ל בסדר החדש" .ר"ל ומדקרי ליה "סדר החדש" ,מכלל
דאיכא "סדר ישן".
וכן מצינו בכוונות השמיטה כמובא בספר דברי שלום )י"ז ע"ד ומשם בקונטרס "ושבתה ארץ" הנדפס בסוף ספר מעיל
אליהו( וז"ל" :כי מורינו הרש"ש זצוק"ל בכל השמיטות שעברו בזמנינו ,הוא היה מכוין ואנחנו אחריו בכל סדר הכוונות
כסדר שאר השנים ,מתחלת סדר הקרבנות עד הסוף ,בלי שינוי כלל וכו' ,וכן כתב מוהרש"ש וכו' .וכגון דע צריך למודעי,
כי בשביעית שנה שעברה הרב שר שלום ז"ל עשה מעשה בהיפך ,כי ראה ראינו בשנה השישית כי היה מצטער על זה,
ולבו נוקפו הרב לכוין כסדר שאר השנים ,עד שגמר בלבו שלא לכוין בתפילה כי אם מבאהבה ואילך וכו' ,ובעונותינו
באותה שנה נתבקש בישיבה של מעלה וכו' ,זכותו יגן בעדינו ,כן יהי רצון".
ומכל הלשונות הנ"ל תבין ,שלא ידעו המסדרים אחרי פטירת הרש"ש זי"ע איזה מן הכתיבות הינם מן המהדורות
הראשונות ואיזה מן האחרונות ,על כן פעמים שתמצא "עירבוביא" בספר נהר שלום ,שב' המהדורות "נכרכו כאחד"
ועיין לשונו של מהר"א משען זי"ע )צדק ושלום תשובה לרב אג"ן זי"ע מדמשק בעניין כוונות ראש השנה( וז"ל:
"והרבנים אשר באו אחרי המלך )ר"ל רבינו הרש"ש זי"ע( ,פתחו בית גנזיו ואת בית אוצרות המלך ,ומצאו בה מה
שמצאו מכתבי ידו ,עמדו וחיברו כל ענין על ענינו ,וחיברו ספר הנכבד הזה ,ומסיבה זו לפעמים מצא בספר הנ"ל )נהר
שלום( ,חליף חסר יתיר כאשר ירגיש המעיין .ולא עוד אלא שהרבנים וכו' ,לא נגלה להם כל מה שחידש ,כי עינינו
רואות בספר תורת חכם שמביא לשונות ממורינו הרב ז"ל אשר עין לא ראתה אותו בספר הנהר )נהר שלום( .ואילו הוא
)הרש"ש ז"ע( ,היה מחברו ומסדרו ,היה נקל להבין דבריו מבלי שום קושי ,כי דוקא מה שהיה מסכים עליו לבסוף היה
מחברו בספרו ,ומה שלא הסכים עליו היא גונזו ולא מוציאו לאויר העולם".
וכן הוסיף במקום אחר )שפת אמת ביאור לנהר שלום ט"ז ע"ד( וז"ל" :כי נראה מענין הספר הנכבד הזה ומהותו,
שלא הרב המחבר זצוק"ל סידרו וחיברו ,רק הוא ז"ל היה עולה בדעתו הרחבה פירושים שונים בהבנת האר"י זלה"ה,
וכותב על יד על יד ,והרבנים אשר באו אחרי המלך הם קבצו וסידורו כל אשר נמצא מכתביו ,והדביקו כל ענין
למתייחס לו ,ואפשר שלפעמים יפול שאיזה פסקה נכתבה שלא במקומה הראוי לה ,כמו שיראה המעיין בכמה מקומות
מהחיבור הזה".
לב .ועיין בהגהות היר"א זי"ע )לספר נהר שלום המובא בסוף ספרו קנין פרות עמ' קנ"ד( ,אשר בירר טובא והכריע
איזה מן הלשונות בנהר שלום ,המה מן המהדורות המוקדמות ואיזה מן המהדורות המאוחרות.
וכן היה מקובל אצלו מקבלת רבותיו ,כמה כללים בענין סדר כתבי הרש"ש זי"ע ,שעל פיהם ניתנו בידיו "המפתחות"
להכריע איזה הוא מן המהדורות המוקדמות ואיזה מן המאוחרות.
כמובא בלשונו )קנין פירות אות י"ג וכן סידור היר"א מהדורת הרב שמחת כהן ח"א עמ' תשע"א( וז"ל" :כי הסדר
שלנו הוא מהדורא בתרא ,אחר שהעמיק הרבה )רבינו הרש"ש זי"ע( בדברי הרב ז"ל ,ומעומק פלפולו בירר סולת נקיה
