Page 255 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 255
ניב שפתים yקבלת רבינו הרש"ש זי"ע רכז
ריבוי המהדורות בכתבי רבינו הרש"ש זי"ע -מספר אופנים בהשגת היחוד,
זו למעלה מזו ,וכולם אמת
הרב מהר"א מני זי"עכט שהסביר ,שכלל גדול והוא ,דלהיות שעיקר ספר נהר שלום עיקרו לבאר
ההקדמות הנצרכות אל הכוונות המסודרות בסידור הקודש ,אזי אותן "ההקדמות" שאינן
מתייחסות אל הכוונות המסודרות בסידור ,לא נקבצו בספר "נהר שלום".
ולכן תשכיל ותביןל שישנו הפרש בין הסידור הקדוש לבין "ספר נהר שלום" והוא ,שבספרו הקדוש
"נהר שלום" דרכו בקודש של רבינו הרש"ש זי"ע ,להאריך.
ר"ל לבאר היטב כל ההקדמות הנצרכות אל הכוונות.
אמנם בסידור דרכו להיות מקצר כי להקל על המכוונים.
ברם ,עדיין הדברים אינם מחוורים וזאת משום שרבו כתביו של מרן הרש"ש זי"ע ,ובספר נהר שלום
נתערבבו הכתבים בין המאוחרים ובין המוקדמיםלא.
z
כט .על פי הקדמה זו העלה מהר"א מני זי"ע )מעיל אליהו עמ' ר"ג( ,ליישב תמיהת הרב אג"ן ז"ל מדמשק ששאלו
מדוע רבינו הרש"ש זי"ע לא זכר בכתביו הקדושים הכלים דבי"ע ,והשיב לו וז"ל" :דכיון שאין מכוונים בכלים דבי"ע,
לא הזכיר אותם שר שלום ז"ל ,שידוע שכל כוונתו בחיבור נהר שלום הוא כדי להבין הסידור".
ועוד הוסיף בדבריו )עמ' רב"י( וז"ל" :כתב רום מעלתו נר"ו שלא ידע מה נתרצה הקושיא דלמה לא זכר הרש"ש ירידת
כלי בי"ע וכו' .לא ידעתי מה אידון בה וכו' ,דכיון שאין לכוין בה לא כתבה ,לפי שכל מה שנכתב הוא הקדמה לסידור
כידוע ,ואם כן מאי מקשה למה לא הזכירה .ולפי דברי רום מעלתו נר"ו גם כן נקשה למה לא העתיק כל עץ חיים
ושמונה שערים שכולם אמת".
יוצא אפוא מדבריו הקדושים ,שכל שאינו נוגע לסידור הכוונות לא זכרו הרש"ש זי"ע בספרו נהר שלום.
ל .כמובא בלשון היר"א זי"ע )קנית פירות אות י"ג( וז"ל" :אחר שהעמיק הרבה בדברי הרב ז"ל )הכוונה לרבינו הרש"ש
זי"ע( ,ומעומק פלפולו בירר סולת נקיה לפי מסקנת הרב בדרושים אחר עומק העיון ,ושוב קיצר וסידר בסידורו".
וכן כתב מהר"א משען )צדק ושלום בעניין כוונות הנענועים ק"ל אות י'( וז"ל" :שבסידור רצה וכו' הרש"ש ז"ל לקצר
הענין על המכוונים"
וכיוצא בזה כתב הרב דע"ה והשכל )ח"ה סימן ז'( וז"ל" :הנה פשוט שהרש"ש זיע"א סמך על מה שכתב בביאורו
בנהר שלום ,וכאן בסידור לא כתב אל ראשיתן של דברים".
והרחיב במקום אחר )ח"ד סימן י"ד אות ז'( וז"ל" :לפי מה שביארנו באר היטב הדברים שבנהר שלום וכו' ,נראה
דאין ביניהם )ר"ל בין המבואר בנהר שלום לבין המסודר בסידור( אפילו כמלוא נימא וכו' ,ולפי קוצר דעתי הדבר
ברור שגם כאן בסידור סדר הכוונה צריך להיות על דרך מה שכתב בנהר שלום וכו' ,וקיצר במובן כדרכו בקודש בסדר
הכוונה ,שכותב ראשי פרקים וסומך על מה שביאר בהרחבה בנהר שלום ,והמכוין יבין בעצמו על פי מקור הדברים
הידועים לו".
לא .עיין בלשון רבינו היר"א )הקדמה לסידור ליל שבועות הובא בקנין פירות עמ' פ"ו( וז"ל" :וכבר ידוע כי דפוס
נהר שלום הוא מבולבל הרבה וכו' .ומה גם כי הדפוס של נהר שלום שהדפיס אותו הרב יהודה בכר שמאל משאלוניקי,
ידוע שהדפיסו בהחבא שלא ברצון מורי הרב דברי שלום זלה"ה ,כידוע ומפורסם שלא רצה מורי הרב ז"ל )הרש"ש
זי"ע( להביאו בתוך מדרשו ,יען כי בלבל המעיינים ,ואינו יודע כל מעיין להכריע בהו הלשונות.
ודא עקא ,דספר הקדוש נהר שלום אשר בידינו ,לאו הרש"ש זי"ע הכינו וסידרו לדפוס ,אלא הרש"ש זי"ע הניח חידושיו
כתבים כתבים ,ותלמידיו אשר באו אחריו מצאו הכתיבות ,והם שסידרום לדפוס בשנת תקסו"ו ,כ"ט שנים אחרי פטירתו.
ולכן נודע שדרכו בקודש של מרן הרש"ש זי"ע הינה שבכל עת היה חוזר על לימודו ,והיה מעליו חידושיו על הכתב,
ובכך היה עולה ומוסיף כל פעם בהעמקה יתירה ,עד שפעמים היתה עולה מסקנתו באופן שונה מאשר העלה בראשונה,
