Page 96 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 96
קבלת רבינו האריז"ל yניב שפתים סח
3
לשון "לא נמסר לנו תשלום ענין זה" -הכונה הינה ,שדייקא במקום זה לא קבל תשלומו ,אבל אם
תעיין במקום אחר תמצא תשלומוקג.
לשון "ושכחתי -באמת לא שכח רבינו המהרח"ו זי"ע ,אלא כל כונתו הינה להעלים ולסמוך על המעיין
שידע ענינו ממקום אחרקד.
לשון ו"סוד הדבר" או ו"הסוד הוא" -ר"ל שכוונתו לומר ו"טעם הדבר"קה .כי רוצה ליתן טעם על
הדבר הנזכר קודם לזה ,אבל אין פירושו כי קודם לזה היה מפרש הפשט של אותו הדבר ,ועכשיו
הסוד שלו.
לשון "ואפשר" \ "או אפשר" -נראה שתלוי הדבר בענין הדרוש עצמו ,אם הספק הינו בהקדמה או
שהינו הצעת פירוש אחר קו .אמנם נראה שאין ללמוד מזה לשאר כל המקומות ,דפעמים וישנו לשון
כזה ואינו לשון של ספקקז.
z
קג .שהרי בכמה מקומות כותב רבינו המהרח"ו זי"ע וז"ל" :ולא נמסר לנו תשלום ענין זה" ,ובאמת קיבל את הדברים,
אלא שעשה כן כדי להעלים הסודות ,וגלה במקום אחר תשלום ענינו .וכמו שהובא בעץ חיים ) (æ"ô ì"è øòùוז"ל" :וז"ס
כוונת יחוד ק"ש באמתותה ,שכבר נודע שהוא בח' זווג או"א כדי לתת להם מוחין חדשים לזו"ן בניהם כדי שיוכלו
להזדווג גם הם להוליד בנים אחרים .ואריך לכוין בק"ש ולהשלים כל הזווגים עד א"ס ,כי ז"א יקבל מאו"א ואו"א
מא"א ,וא"א מעתיק יומין וכו' עד א"ס ,וענו בעונותינו לא נמסר לנו תשלום ענין זה אצלינו".
ובאמת מצאנו בסידור רבינו הרש"ש זי"ע שסידר למעשה כוונות אלו עד תכליתן בעלייה עד ע"ב ס"ג דא"ק ,וההמשכה
שאחריה המפורטת שם .וכבר הודיע רבינו הרש"ש זי"ע ) ,(ã"ò â"ì íåìù øäðשכל דבריו חצובים מדברי רבינו המהרח"ו
זי"ע והאריז"ל ואין עוד מלבדם ,וממילא מצא בהכרח מקור נאמן בדברי רבינו המהרח"ו זי"ע.
ולכן יש לומר שדרכו של רבינו המהרח"ו זי"ע הינה להסתיר את הסודות ,ובכך להרבות כבוד שמים ,וגילה תשלומם
במקום אחר.
קד .שכן כתב רבינו המהרח"ו זי"ע ) (ùéã÷ä éùåøãî 'à ùåøã åðååëä øòùוז"ל" :אמר הכותב חיים שכחתי תשלום
דרוש זה".
ועל זה הגיה רבינו הרש"ש זי"ע ) (á"ò å"î íåìù øäðוז"ל" :נ"ב ,זה תשלומו ,לפי שהיכל קדש הקדשים דילה כולל
ארבעה ספירות כחב"ד ,וששה היכלות התחתונות הרי הם י' ספירות ,והם נחלקים לשבעה היכלות וסימן שבעה
מוצקות מוצקות".
באופן שכאשר נמצא לשונות כאלו בדברי רבינו המהרח"ו זי"ע ,נשכיל שנמצא מבוקשנו במקום אחר.
וכן כתב מהר"א פירירא זי"ע ) (á"ô å"î øòù íééç õòä ìò òùé éãâáå ùãå÷ ìéòîוז"ל" :והז' שבמלכות שכחתי ענינם.
נ"ב ,מהרח"ו זיע"א מרוב הענוה הוא עושה עצמו ששכח תשלומו כי כן עשה ג"כ בשעה"כ וכו' ,בדרוש הקדשים כתב
כן ,אמר הכותב שבחתי תשלומו ,והשמ"ש זיע"א הזכירו לו וכו' .הרי הוא עצמו ידעו שלא שרצה להעלים כי כן דרכו".
קה .עיין כרם שלמה ) (á"ñ'à 'îò 'ä êøëוז"ל" :וזה כלל שתזכור אותו תמיד כי בכל מקום שכותב הרב ז"ל וסוד הדבר
או והסוד הוא ,פירושו הוא וטעם הדבר .כי רוצה ליתן טעם על הדבר הנזכר קודם לזה ,אבל אין פירושו כי קודם לזה
היה מפרש הפשט של אותו דבר ,ועכשיו מפרש הסוד שלו ,והמשכיל יבין כי הכל אחד.
כי עיקר הסוד הוא בא לפרש הטעם של הפשט ,ולכן הטעם נקרא גם כן בשם סוד ,ולכן הטעם שנותן על הסוד עצמו
נקרא ג"כ סוד".
קו .עיין בשער הגילגולים ) ,(à"ò 'à 'à äîã÷äהובאו כמה אפשריות להבין את ענין תיקון מקום שורש נשמתו ,והוזכרו
שם לשונות של ספק.
והעיר על כך הרה"ג המקובל ר' שמעון אגסי זי"ע ) ('è úåà ïåøäà éðáוז"ל" :נראה שהם דברי מוהרח"ו ז"ל ,דאילו
רבינו ז"ל ) (ì"æéøàä åðéáø ì"øליכא ספק קמיה".
קז .דאיתא בשער הכוונות ) (á"ò à"ô çñôã 'â ùåøãוז"ל" :או אפשר לפרש ותרבי כנגד קטנות א'.
