Page 235 - V2
P. 235
דרך הרמב"ם בהלכותיו
דרך הרמב"ם בהלכותיו
במנין הי"ג עיקרים
הגאון רבי משה שפירא זצ"ל
ירושלים
א .הנה נודע חידושו של הרמב"ם שיש י"ג עיקרי האמונה ,ודבר זה הוא דבר חידוש
שלא נזכר בחז"ל כלל ,וכבר קיבלו את חידושו הנורא רוב רובם של הראשונים ,וגם
גדולי המשיגים על הרמב"ם כהראב"ד והרמב"ן לא העירו על זה כלום ,וכבר הסכימו
על ידו האר"י ושאר חכמי האמת.
אמנם לכאורה יש להעיר ,שראוי היה שיפסוק הרמב"ם את החידוש הזה להלכה ביד
החזקה ,ואחר העיון מצאנו שבאמת פסק הרמב"ם את כל הי"ג עיקרים בהלכותיו ,חוץ
מהשמטה אחת והוספה אחת ,נפלאים מאד וכמו שיתבאר.
ב .וקודם נראה איך יוצא מפורש מהרמב"ם במשנה תורה ,כל הי"ג עיקרים אחת
לאחת ,חוץ מעיקר אחד כמו שאמרנו ,וז"ל הרמב"ם [פ"ג מהלכות תשובה ה"ז] ,חמשה הן
הנקראים מינים האומר שאין שם אלוק ואין לעולם מנהיג [הוא כנגד 'העיקר הראשון' ,שהבורא
יתברך שמו בורא ומנהיג לכל הברואים (א"ה ,זהו לשון נוסח האני מאמין המובא בסידורים שלשונו קצר ומובן
לכל ,ובזה השתמש הרב)] .והאומר שיש שם מנהיג אבל הן שנים או יותר [הוא כנגד 'העיקר השני',
שהבורא יתברך שמו יחיד ואין יחידות כמוהו].
והאומר שיש שם רבון אחד אבל שהוא גוף ובעל תמונה [הוא כנגד 'העיקר השלישי' ,שהבורא
יתברך שמו אינו גוף] .וכן האומר שאינו לבדו הראשון וצור לכל [הוא כנגד 'העיקר הרביעי' ,שהבורא
יתברך שמו הוא ראשון והוא אחרון ,ומש"כ שהוא צור לכל רמז שהוא אחרון ,שביאור לשון צור הוא מקור ,וכיון
שהוא מקורו של עולם ודאי הוא שהעולם יחזור למקורו ,בסוד אני ראשון ואני אחרון] .וכן העובד כוכב או
מזל וזולתו כדי להיות מליץ בינו ובין רבון העולמים [הוא כנגד 'העיקר החמישי' שהבורא יתברך
שמו הוא לבדו ראוי להתפלל ואין ראוי להתפלל לזולתו] ,כל אחד מחמשה אלו הוא מין.
ושם הלכה ח .שלשה הן הנקראים אפיקורסין .האומר שאין שם נבואה כלל ,ואין שם
מדע שמגיע מהבורא ללב בני האדם [הוא כנגד 'העיקר השישי' ,שכל דברי הנביאים אמת] .והמכחיש
נבואתו של משה רבינו [הוא כנגד 'העיקר השביעי' ,שנבואת משה רבינו עליו השלום היתה אמיתית].
והאומר שאין הבורא יודע מעשה בני האדם [הוא כנגד 'העיקר העשירי' שהבורא יתברך שמו יודע כל
מעשה בני אדם ועל מחשבותיו] .כל אחד משלשה אלו הן אפיקורסים.
235
