Page 406 - 2
P. 406
Ì˙Áתשובה קסה ‡Ú˘ ¯ÙÂÒ
טהורה היא עד השתא .ואמאי הא לא בדקה ג' ימי . תולי להקלקלה במקולקל ,דהרי הש"ס מדמה
ע"ז השיב מעלתו דיש לחלק בי היכי דלא בדקה לשבילי והת ליכא טעמא אחריני .ובאמת רש"י
כלל ג"י ויצא הדבר בטהרה ובי מצאה כת בעצמו סיי בסו דבריו משו דטמאה היא ,וכ פי'
וריעותא לפנינו וכמ"ש ט"ז בי"ד סי' י"ח סק"י .אבל בד"ה ושוי .והעולה מדברי מש"ל דבשבילי שני
יע"ש דהקשה )מהרש"ל( ]ב"ח[‚ מה מעליותא דיצא הצדדי שוי אמרינ תולי במקולקל ,משא"כ הכא
בהיתר .והסברתו של ט"ז לא שיי כא ,דהת איכא הל"ל כא נמצא בבעלת הכת וכא היה ,משו"ה כ'
חיוב בדיקה כשהסכי לפנינו ,אבל בנדה דאורייתא דמעיינה פתוח וזה שקול כמו כא נמצא ,ושוב תולי
שאינה צריכה נקיי אי שו חיוב בדיקה עליה אלא
במקולקלת.
לידע שפסקה פ"א ,וא"כ מה לי יצא בטהרה או לא,
ועוד הת איכא בלא"ה עוד מעליותא כמה שכ' ·‰˙ÚÓÂפשוט דאי דעת רש"י שיהיה מעיינה
הש" ש בש הרא"ה יע"ש .וא"כ קושית הפלתי
פתוח ממש דזבה דתו י"א יו אי
כראי מוצק. מעיינה פתוח כמבואר נמי בתה"א דמייתי הב"י סי'
קצ"ו ,ולא כתב כ אלא כלפי האחרת בעלת הכת ,
][˙˜Ȅ· '‚· ‡Ï ÌÈÓÈ '‚· ‰¯‰Ë· ‰˜ÊÁ‰ דעכ"פ הוה סברא טפי למתלי בה דהרי התורה חשה
שתהיה שומרת יו אולי תראה ,ש"מ כיו שעכ"פ
‰ÊÂלי שני רבות היה צל"ע לו יהיה כדברי איכא ריעותא שראתה יו א' בלא עת נדתה חיישינ
שמא תראה עוד ותצר א"כ עכ"פ הוה טפי מעיינה
התרומה הנ"ל דבעי' שתוחזק בטהרה עכ"פ ג' פתוח מבעלת הכת ,אבל לעול אמת הוא דזבה לא
ימי מאי עבידיתיה„ ,דיה בג' בדיקות של שחרית נקראת מעיינה פתוח נגד נדה וכמ"ש רשב"א ,ואי
וערבית דהיינו ערבית של הפסק טהרה ושחרית כא מחלוקת כמו שחשב מעלתו .וצ"ע קצת לשו
וערבית שלאחריו ,וכיו שיצאה נקי בג' בדיקות של ש"ס ורשב" פסחי קי"ב ע"ב ד"ה ובנדה
תחז"ל הרי הוחזקה ,נהי דג' בדיקות בעלמא שאינ דאורייתא וק"ל.
מתחז"ל לא נימא דמחזיקי' עמ"ש משנה למל פ"ג
ממשכב ומושב הלכה ד' ,מ"מ בדיקות שחרית ]˙[‰ ·ÈÏÏ ÌÈ Â˘‡¯ ÌÈÓÈ '‚· ‰ÎÓ· ‰ÈÈÏ
וערבית מחזיקי ,וא"כ ג' ימי מא דכר שמיה.‰
·˙ÎÂהפלתי סי' קצ"ו ]ס"ה[ שמזה קשה על שיטת
·˘ÈÈÏÂכל זה שיהיה כל דברי חכמי קיימי נ"ל
התרומה )סי' צב( ומרדכי )הל' נדה סי' תשל"ה(
עפמ"ש פלתי הנ"ל שעלה בדעתו ליישב והגה' מיי' )פ"ט מאסורי ביאה אות ז( דבג' ימי
דהתרומה מיירי בשראתה ג"י ,צריכה ג"י למעקרה, הראשוני לליבונה אינה תולה במכה משו דאתחזק
אלא דלא משמע לו כ דמיירי דוקא בהכי ע"ש .ואני ברואה הכא מוכח דלרבי אינה תולה בשומרת יו
ולרשב"ג נמי משו דתלינ הקלקלה במקולקלת
אומר דבר גדול דיבר ,דנהי דודאי מיירי בסת נשי כטעמא דשבילי אבל לא שנאמר שמוחזקת ברואה
א כיו דאית ל חומרא דר"ז אפילו רואת טיפת ד אחר פסיקת טהרה כלל .וק' גדולה ועצומה היא
כחרדל יושבת ז' נקיי ,והטע משו דחיישינ לכאורה ,וממנ"פ אי בימי נדה קאי לא בעי נקיי ,
שיצא בג"י זה אחר זה ונתעכב בבית החיצו וה"ל ואי בימי זיבה אי מעיינה פתוח .ולדידי נמי קשיא
ממ"ש תוספו' ריש גיטי )ב ,ב ד"ה עד( דלהכי אשה
זבה גדולה ,נמצא אנו מחזיקי כל נשי דיד כאלו מהימנת על ספירתה משו שאי כא חזקת רואה,
הוחזקה רואה ג"פ בג"י ,א"כ צריכה ג"י להפסיק ולהנ"ל קשה עכ"פ ג' ימי הראשוני לא תאומ
להחזיקה במסולקת. עיי מהרש"א ש .
'ÈÙ‡Âלמ"ש רשב"א בתה"א דמייתי ליה ב"י סי' ˙ Âהקשה הגאו פלתי הנ"ל מסוגיא ס"ח ע"א,
קצ"ו דמשמע דוקא נדה מחזקי' לה במעיי דלרבנ דמתני' א בדקה בשני ומצאה טהורה
פתוח ולא בימי זיבה משו שמסולקת בדמי באות וטבלה בשביעי ושוב בשמיני מצאה טמאה אמרי'
הימי אפי' חזייא ג"פ וא"כ נימא ממנ"פ ,אי בימי
נדה קיימא לא בעי נקיי ואי בימי זיבה אי כא
מעיי פתוח .Âמ"מ איכא למיחש שמא עמדה ביו
·.ԇΠ ȷ¯ ȯ·„Ï Ì˘ ÔȈ 8 'Ú‰ ‡ ,Ò ‰„ ‡"·˘¯‰ 'ÈÁÏ ˙¯ډ· È"˘¯ ȯ·„· È˙ί‡‰˘ ‰Ó ‰‡¯ .
‚.'ÂΠÌÈ È„ ‰ ‰Ï ˜ÒÙ Ï"˘¯ ÔΠ:Ê"ˉ ·˙Î ÔÎÏ Ì„Â˜˘ ÌÂ˘Ó ‰‡¯ Î Ï"˘¯‰Ó·  ȷ¯Ï ÛÏÁ˙  .Á"ÂÓ Ì˘· Ì˘ „"¯ÂÈ Ê"Ë· ‰"Î .
„.Ê"ÈÚÎ ·˘ÈÈÏ ‰"„ÂÒ ÔÏ‰Ï ‰‡¯Â .‡Î‰ ‰"‰Â .‰·ÈÊ ÈÁˆÁˆÏ Ô È˘ÈÈÁ ÌÈÓÈ '‚„ Á"Î˜Ò Âˆ˜ 'ÈÒ ‰„ 'ω ‡"¯‚‰ ¯Â‡È· ‰‡¯ .
.‰Ó˜ 'ÈÒ „Ó˜ 'ÈÒ ÏÈÚÏ ‡ È„Ï ‰ÏÚ‰ ÔÎ ˙Ó‡·Â .‰
.˘"Ú Ì˘ Ìȯ‡Â·Ó Ò"˙Á‰ ȯ·„ ¯˜ÈÚ Á"È˜Ò Âˆ˜ 'ÈÒ Ë"„Ò· ‰Î¯‡· ‰‡¯ .Â
