Page 191 - HATAM-1
P. 191
‰Î˜ ¯ÙÂÒ תשובה נא Ì˙Á
ט"ז .והגאו מו"ה אלי' ווילנא בביאורו הראה עיקור הדי ולא רק הידור מצוה .וא"כ ממילא
מקומו בירושלמי ש וצרי ביאור קצת ואי כא ספיקא לחומרא וכנ"ל מסתמא בקריאת התורה
מקומו ,מ"מ ס"ל לרמב" כל שצרי ציבור בעי
עמידה לכתחלה מפני כבוד הציבור ,ולא דמי איכא תרי דמסברי לה ומסביר וסגי בהכי.
למזמ בעשרה נבר אלקינו בהסיבה וישיבה הת Ï" Âדהוי מצי למימר עוד טע אחר להמתי עד
עיקור מצוה כ הוא ,אבל זולת זה כל שהוא בי
עשרה צרי עמידה ואי כא זכר לקרב תודה. קריאת התורה משו דעלי' לתורה הוה
במקו הקרבת קרב כמ"ש מג"א סי' רפ"ב
'Èχ·Âרבה )ש סק"ג( כתב דבעי' מעומד משו )סקי"ח( גבי חיוב יולדת דהוה במקו קרב יולדת
אע"ג דאי קורי לפניו פ' יולדת ,וה"נ הוה עלי'
דנקרא הלל והלל בעי מעומד כדכתב לתורה במקו זבח תודה ויקויי ויזבחו זבחי
ב"י ובש"ע ססי' תכ"ב .והנה אעפ"י שאי זה תודה וסמי לו ויספרו מעשיו ברנה היינו ברכת
טעמו של הרמב" כמ"ש לעיל ,מ"מ אפשר הגומל .והא דלא כ' ה טעמא ,הוא לשני פני ,
דאיתא נמי להאי מלתא ,וא"כ צרי נמי להיות אחד כיו דאי זה מעיקור הדי רק להידור מצוה
והי' זריזי מקדימי' דוחה זה ,משא"כ משו
ביו ,דהלל משמע דוקא ביו ספ"ב דמגלה )כ,
ב( מדכתיב ממזרח שמש עד מבואו וזה היו כנופי' עשרה זה הוא מעיקור הדי וכנ"ל.Á
עשה ה' ע"ש .אלא דצרי יישוב הלל דליל פסח,
דמה שאומרי מיושב כבר כ' ב"י ססי' תכ"ב, „ÂÚÂלפי מה שנתבאר לעיל תינח בהני תלתא
אבל אי נימא דלילה לאו זמ הלל הוא א"כ דבעי זבח תודה משא"כ יורדי הי דלא
תיקשי מליל פסח. בעי זבח תודה לא הי' טע להמתי עד קריאת
התורה ,משו"ה יהבי טעמא משו כנופיא
Ï"ˆÂדוקא הלל שקורי בכל יו"ט ויו גאולה דעשרה דשיי בכל ד' הצריכי להודות כנלע"ד
שתיקנו לומר לכשיגאלו כדאיתא בפסחי נכו בעזה"י.
קי"ז ע"א בהאי אמרינ ממזרח שמש עד מבואו Ì"·Ó¯‰Âפ"י מהל' )תפלה( ]ברכות[ )ה"ח( כ'
ולא בלילה כי כ תיקנו ,אבל בליל פסח שהיא
שעת הנס ממש על זה נאמר השיר יהי' לכ כליל כיצד מודה וכיצד מבר עומד
התקדש חג .*Áועיי היטב לשו רש"י פסחי צ"ה ביניה ומבר ברו וכו' ,ותמה בכ"מ ובב"י מנ"ל
ע"ב ד"ה כליל וכו' ע"ש .א"כ לפ"ז מכ"ש וק"ו דצרי לעמוד ונלאו כל חכמי לב ליישבו ונדחק
בב"ח .והנה לא נעל מהגאוני דברי תוס' ר"פ
העולה מ הי וכיוצא בו שהוא שעת ניסא ממש שבועת העדות )ל ,א ד"ה מצוה( דועמד שיש מעשה
פשיטא שיאמר אפילו בלילה) .כנראה דכא חסר( אחריו אי משמעותו עמידה ממש ע"ש ,אלא הכא
לומר דנוהגי להמתי עד קריאת התורה .ונפקא ודאי משמעותי' עמידה ממש ,חדא דכתב ועומד
מיני' נמי במקו שקורי בתורה בליל שמחת תורה ביניה וזה משמע עמידה ממש ביניה ולא ק
ונתעורר .ועוד מדקאמר כיצד מודה וכיצד מבר
כמ"ש רמ"א בא"ח סי' תרס"ט ,יכול לבר הגומל. משמע דבא לבאר ב' איכויות המצב והיינו עומד
ואיכות נוסח הברכה והיינו ברו הגומל וכו' ע"כ
˘ÈÂלעיי אי איתא לדברי אלי' רבה הנ"ל א"כ נתקשו בו מנ"ל הא ,ומי שאמר דומה לקרב תודה
אי קורי המגלה עומד ויושב הא מגלה משתבש כמו שכבר כתבתי.
קריאתה זו הלילא עפ"ק דמגלה )יד ,א( ועירוכי
‡· Ïתמי' נשגבה בעיני אי נעל מהגאוני
יו"ד ע"ב ותהוי כהלל בעמידה דוקא.**Á
דברי רמב" עצמו בהל' מגלה )פ"ב ה"ז(
‰ ‰תלי"ת בררנו הסוגיא ע הפוסקי על דתנ פ' הקורא המגלה עומד ויושב )כא ,א( והוסי
רמב" אבל לא יקרא יושב בציבור לכתחלה מפני
בוריי והיוצא מזה שאי הגומל במקו כבוד הציבור ופסקו טור וש"ע רס"י תר"צ וע"ש
זבח להיות דוקא בעמידה וביו ,וא"נ יהי'
במקו זבח מ"מ היינו אינ תלתא ,אבל ביורדי
הי לא כתיב זבח ,וא"נ יהיבנא להו כל
‰ÎÂÒ ‡"·Ëȯ‰ È"ÙÚ Ï"È .*Á .‰·¯ 'Èχ·Â ‰"„ ÔÏ‰Ï ÁÎÂӄΠ‰‡¯  ȷ¯Â ,‰Ê· Î"˘Ó ÌÈÈÁ ˙¯Â˙ Ì˘· ‰·¯ ‰Èχ· ‰‡¯ .Á
¯˜ÈÚ˘ Ó"ˆÈ ¯ÂÙÒÓ ˜ÏÁ ‡Â‰Â Ò ‰ ˙Ú˘· ȉ„ ÌÂ˘Ó ,¯ÓÊ Í¯„Î ‡Ï‡ Ïω ˙‡È¯˜Â ·ÂÈÁ ͯ„·  ȇ ‰„‚‰„ Ïω„ ‡ ,ËÏ
.ÁÚ 'ÓÚ ‰Î¯· ˜ÓÚ ‰Î Á 'ω ÈÂω Ê"ȯ‰ 'ÈÁ 'ÈÚ .˙Â„Ú ˙„‚‰Î ȉ ÌȯˆÓÓ ‡ˆÈ „Á‡ Ï΢ ÂÏȇÎ
'ÈÚÂ] Ïω ‡ÏÈÓÓ Ê"¯‰ ,‰ÏÈ‚Ó‰ ˙‡È¯˜·˘ ‡ÒÈ ÈÓÂÒ¯Ù‰ È"Ú„ ,ÏÏÎ Ïω  ˜˙ ‡Ï„ ¯·„‰ ˘Â¯ÈÙ„ ·ˆ˜ 'ÈÒ ÔÏ‰Ï ‰‡¯ .**Á
.[Ô·‰Â Ê"‰ ‡"Ù ‰ÏÈ‚Ó 'ω ˘"‡ ·Î 'ÈÒ ‡"Á ˙˘Á¯Ó
