Page 89 - HATAM-1
P. 89
‚Î ¯ÙÂÒ תשובה ח Ì˙Á
הדקה ואי נכו לעשות כ .ומשו"ה תי' ‰ ‰Âעל קושי' הנ"ל תיר הירושלמי ספרי
להירושלמי דאי כתב תפילי בריוח כספר תורה
כשר לתלות .ועפ"י הדברי האלה יובנו דברי ס' שכתב כתפילי ומזוזות אי תולי בה
התרומה בהל' תפילי סי' ר"ה קוד ד"ה פ' וכו' ,על זה יש ג' פירושי .בעל קרב העדה
הקומ וכו' .וע"ש אשר זה לשונו ,ובירושלמי בקונטרס שלו פי' שא כתב ס"ת אשורית
ספ"ק דמגילה אמרינ תולי בס"ת ואי תולי פסולי התלויי וא כתב תפילי ומזוזות יונית
בתפילי ומזוזות ואי מפליג בי )יש( ש לשאר כשרי התלויי .ואמנ בתוספותיו ]שי"ק[ כתב
תיבות ,א"כ אסור להגיה שו אות בתו"מ וכו'. שאי הדי הזה אמת ,ע"כ פי' דה"פ א כתב
אמנ א דילג אות א' או שתי והניח ריוח ס"ת באותיות קטנות כמו תפילי פסול התלייה
למעלה בסדר השורה יכול לכותב ש .אמנ וא כתב בתפילי כתיבה גסה כשר התלייה
י"א דטעמא דאי תולי בתו"מ משו שנכתבו
שלא כסדר ותניא במכילתא )סו"פ בא( כתב שלא משו שאז ניכר היטב.
כסדר יגנוזו ,א"כ אסור לכתוב בריוח שהניח
Ï" Âליישב ג פירושו שבקונטרס ,וכוונת
אות שדילג עכ"ל.
הירושלמי אינו כמוב שיהיה מותר לכתוב
‰¯Â‡ÎÏÂישתומ הרואה דמתחיל בלשו תפילי יוונית אלא הכי קאמר ,שזה הפסול של
תלייה הוא מטע שאי כותבי תפילי כס"ת ר"ל
הירושלמי שאי תולי בתו"מ ,ושוב שבעי בהוויית ,ואילו היה מותר לכתוב תפילי
כתב אמנ א דילג וכו' והוא תמוה .ותו יל"ד בכל לשו כס"ת היו נכתבי ע"י תלייה ג"כ .וכ
מ"ש א דילג אות א' או ב' ,מנינא למה לי ,הא בהיפו ,אילו היו צריכי לכתוב ס"ת כתפילי
אפילו דילג כמה שיטי מותר לתלות בס"ת בלה"ק דוקא ה"ה דתלייה פסול משו שלא
כמ"ש תשב" הנ"ל .ג מ"ש והניח ריוח וכו', כסדר ,ופסול זה דהוויית כבר הוזכר במשנתינו
כנ"ל ,ואע"פ שלשו זה קצת מגומג מ"מ הרגיל
פשיטא שאי אי ריוח לא יכול לכותב .Â
בלשו הירושלמי יודע שאי זה מפסיד.
‡· Ïלהנ"ל ניחא ,דמעיקרא לא אסיק אדעתיה
‡ˆÓלפי פי' זה יהיה התליה פסול בתפילי
כלל ה דמכילתא ,והוה ס"ל אפילו שלא
כסדר ממש כשר בתו"מ ,שהרי לא הזכיר די זה אפילו נכתב כסדר בי בכתיבה שוה
עדיי ,והוה ס"ל טעמי' דירושלמי דאי תולי לגו הכתב ,בי בכתיבה דקה ממנו ,והטע מפני
בתו"מ באחד משני טעמי הנ"ל ,או משו
ערבוב הקורא שיקרא המאוחר מוקד ,ואעפ"י סדר עמידתו על הגויל שלא כסדר .
דתו"מ אי עשויי ללמוד מתוכ ,מ"מ בעי'
שיהיה ראוי לקרות כדאמרינ פ' הקומ והקורא ‡ Ì Óלפי פירושו שבתוספותיו מסיק התרצ
קורא כסדר .וע"כ כתב אמנ א דילג אות א'
או ב' ,לא מיבעיא א לא דילג וכותב כסדר שאי שו פסול משו סידור על הגוויל
בתלייה פשיטא דלא אכפת ל אלא אפילו דילג כיו שבשעת מעשה נכתבו כסדר ,א הפסול
נמי דאכתי לא אסיק אדעתיה ה דמכילתא, משו הקורא שטועה וקורא התלייה קוד לעיקר
ואמנ דוקא אות א' או ב' אבל טפי דהוי תיבה השיטה ,וע"כ בס"ת שהתלייה בכתיבה דקה ויש
שלימה בזה שיי בלבול הקורא לא התיר .וג היכר לקורא ,אילו היו תפילי נכתבי כ היו
זה דוקא א הניח ריווח בי שיטה לשיטה רוצה כשרי ,ואילו היה נכתב ס"ת בכתיבה דקה
לומר ריווח מרווח דהירושלמי לא אסר אלא כתפילי היה פסול ,אע"פ שאי כתיבה ]כסדר [
באופ דאיכא בלבול להקורא או באופ שאי מעכב בס"ת ,מ"מ הס"ת צרי שיהיה מסודר
שלא יבא הלומד בו להקדי המאוחר ולאחר
ריווח מרווח בי השיטי אבל לא זולת. המוקד ,דא"כ תפוג תורה ויאסר המותר ויתיר
·Â˘Âכתב די"מ הטע דירושלמי משו הא האיסור ,והוא פשוט בלי ראיה.
דמכילתא וא"כ אי תקנה בשו אופ . Ì Ó‡Âהר" בתשובה סי' ל"ט משמע דאי בזה
כלל משו שלא כסדר ,אלא משו
דסתמא דמלתא בתפילי אי ריוח כל כ בי
שיטה לשיטה ויהיו אותיות הנתלי דקה מ
Ï"˜Á ‚ȯ 'ÈÒ ‡"Ú¯ ˙"¢ Ê 'ÈÒ · ÏÏÎ ÌÈ„¯Â ˙ È‚ ,Ì˘ È·ˆ˜ È"¯‰Ó ˙"¢ ‰‡¯ ,‰Ê· Ô"¯‰ ˙ËÈ˘ ¯Â‡È·· ÂÎȯ‡‰ ÌÈ Â¯Á‡‰ .Â
.ÔÈÏÙ˙ 'ω ÈÂω Ê"ȯ‚‰ 'ÈÁ ‰ 'ÈÒ ‡"ÂÊÁ 'ÈÚ .·Ï 'ÈÒ ˘È¯ ÌÈÈÁ ˙¯Â˙ ,Ë 'ÈÒ ÏÈÚÏÂ Ì˘ "·‡ ·Î˜ 'ÈÒ ·"Á „"¯ÂÈ
