Page 88 - HATAM-1

‫‪˙·¢˙Â‬‬ ‫אורח חיי‬ ‫˘‡‪˙ÂÏ‬‬ ‫‪·Î‬‬

‫ריוח כל הש בתו השיטה כי קצר היריעה‬ ‫משני שא הי' כותב תפילי כמו ס"ת ר"ל‬
‫מהכיל‪ ,‬על כ הערי לכתוב הש למעלה ביני‬ ‫בכתיבה גסה היה התלייה כשר‪ ,‬אע"כ לא נפסלה‬
‫שיטה ולכתוב אחריה תיבה אחרת בסו השיטה‪,‬‬ ‫מטע שלא כסדר אלא מטע דוחק הכתיבה‬
‫נמצא נכתב כסדר רק שהש נתלה‪ .‬וכי האי‬ ‫באותיות קטנות שבתפילי יהיה קשה לתלות ביני‬
‫גונא איתא בתשב" חלק א' סי' קע"ו רמז עליו‬
‫בבד"ה ביו"ד סי' רע"ו‪ .‬והת היה רוצה לצמצ‬ ‫שטה‪ .‬אלו דברי הר" ‪ .‬ופר"מ נתקשה הרבה בזה‬
‫שיזדמ לו מוצא שפתי תשמור בראש עמוד‬ ‫ואני אפרש אי"ה ואבאר פלוגתת בפשיטות‬
‫בי"ה שמ"ו‪ ,‬והיה זורק כמה תיבות שבסו עמוד‬
‫ביני דפי‪ ,‬והתשב" השיב שטוב היה יותר‬ ‫בעזה"י‪.‬‬
‫לזורק ביני שטה‪ ,‬וטוב משניה שלא לשנות‬
‫כלל משו דקדוק בי"ה שמ"ו שלא נזכר בש"ס‬ ‫‪ ‰ ‰‬לא הוקשה להירושלמי מאי טעמא לא‬
‫יע"ש‪ .‬ומינה משו דקדוק שנזכר בש"ס שפיר‬
‫דמי למיעבד הכי‪ .‬והשתא א יזדמ ש בסו‬ ‫חשיב במגלה החלוק שבי ס"ת לתפילי‬
‫שיטה וא יכתבנו ש יצאו מאותיות הש חו‬ ‫ומזוזות‪ ,‬דס"ת כשר שלא כסדר משא"כ תו"מ‪,‬‬
‫לד דפסול לר"ת ולרוב הפוסקי ‪ ,‬וא יניחנו‬ ‫די"ל דהיינו שהספרי נכתבי בכל לשו וכו'‪,‬‬
‫פנוי יהי' יותר מג' )תיבות( ]אותיות[‪ .‰‬ע"כ רוצה‬ ‫דהא לית לנו שו מקרא על שיהיו נכתבי‬
‫הסופר לכתבו למעלה והתיבה אחריו‪ ,‬וקי ליה‬
‫להמקש דזה פסול בתו"מ וכשר בס"ת והקשה‬ ‫כסדר ‪ ,‬או על שיהיו נכתבי בלה"ק אלא‬
‫מדכתיב והיו בהוויית יהיו‪ ,‬והיינו ה הוויית‬
‫דה"ל למיחשביה‪.‬‬ ‫לשונ וה הוויית כסדר ·‪ .‬והוי כאילו תנ‬
‫במתני' אי בי ספרי לתפילי ומזוזות אלא‬
‫‪ ̯ËÂ‬שנבאר תירו הירושלמי על קושי' זו‬
‫שהספרי לא בעי בהוויית משא"כ תו"מ‪ ,‬והי'‬
‫נאמר שזה הפסול איננו מטע שלא‬ ‫נכלל לשונ וסדר ‪ .‬והשתא נמי חדא מינייהו‬
‫כסדר בכתיבה‪ ,‬שהרי נכתב על הסדר וג הקורא‬ ‫נקיט וה"ה לאיד ‚‪ .‬וכ"ש נמי הוא‪ ,‬שהרי לעני‬
‫יקרא כסדר ע"י היכר תמונות אותיות‪ ,‬שאלו‬ ‫קריאת הפרשיות למפרע פסול לכולי עלמא‬
‫דקות ואלו גסות‪ ,‬וכמו שכ' התשב" בתשובה‬ ‫מדכתיב והיו שלא יקרא למפרע )ברכות יג‪ ,‬א(‪,‬‬
‫הנ"ל‪ ,‬וכ"ע יודעי שאלו האותיות אינ אלא‬
‫תלויות ושייכי לשיטה שלמטה ממנו‪ ,‬ומ"מ יש‬ ‫ואיכא למ"ד דלה"ק לא בעי מדכתיב שמע בכל‬
‫פוסלי מטע עמידת האותיות על הגויל שלא‬ ‫לשו שאתה שומע‪ ,‬וא כ בכתיבה דפסול שארי‬
‫כסדר ‪ ,‬שהרי מיד אחר שיטה הראשונה נסדר ש‬ ‫לשונות‪ ,‬כ"ש דבעי' והיו לעני סדר ‪ ,‬ונמצא‬

‫התלייה ואחריה השיטה השניה‪.‬‬ ‫לק"מ אמתניתי דלא קחשיב סדר „‪.‬‬

‫‪ Ì Ó‡Â‬המקשה בירושלמי היה קבלה בידו דיש‬

‫עוד חלוק בי תלי' דבס"ת כשר‬
‫ובתפילי ומזוזות פסול‪ ,‬והיינו אפילו כסדר ‪,‬‬
‫וכגו שכתב ונזדמ לו ש בסו שיטה ולא יש‬

‫‡‪‡˙ÏÈÎÓ‰Ó ‰˘˜È ‡Ï˘ ˙"¯‰ ˙ËÈ˘ ı¯È˙ (Ê"¯ 'ÈÒ) ‰Ó¯˙‰ 'Ò ‡Ï‰ ,‰Ó¯˙‰ 'ÒÓ ÁÈÎÂ‰Ï 'ÈÏ ‡ Ó ÌÂ˜Ó ÏÎÓ Ô"¯‰ ÏÚ ÈÏ ‰˘˜ Í‬‬
‫·‪Ï·‡ .¯Á‡ ¯„Ò ÔÈÏÈÙ˙· ‰Á ‰·Â ¯Á‡ ¯„Ò ‰·È˙η 'È‰È˘ ‰‡¯  ȇ˘ ‰Ê ÏÚ ‚È˘‰Â .ȯÈȇ ¯ÙÂÒ‰ ˙·È˙η„ .˙ÂÈ˘¯Ù‰ ¯„Ò‬‬
‫‪'ÒÓ ÁÈÎÂ‰Ï Ôȇ ·Â˘Â .Ô¯„ÒÎ ‡Ï˘ ÍÈÈ˘ ¯ÙÂÒ ˙·È˙η Û‡˘ ÔÈË Âȯ·„ ÔΠ̇ .ÔÏ ˙ÙÎȇ ‡Ï ¯ÙÂÒ‰ ˙·È˙η„ ÌÂ˘Ó ‚È˘‰ ‡Ï‬‬
‫‪ ȇ 'ÂÎ ‰ËÈ˘ ÚˆÓ‡· ˙·˙Î ‰ 'ÈÂÏ˙‰˘ ÂÓ˜ӷ ‡Ï˘ ·È˘Á 'ÈÂÏ˙„ Ô"¯‰ Ï˘ ÂÓÚˢ „ÂÚ .ÂÓ˜ӷ ‡Ï˘ ·È˘Á 'ÈÂÏ˙„ ‰Ó¯˙‰‬‬
‫‪.¯ÓÈÓÏ ‡Îȇ È‡Ó ‰ËÈ˘ ˙ÏÈÁ˙· ̉ 'ÈÂÏ˙‰Â ‰ËÓ˘‰‰ ̇ Ï·‡ .‰ËÈ˘ ÚˆÓ‡· ‰ËÈ˘Ï ‰ËÈ˘ ÔÈ· 'ÈÂÏ˙‰ ̇ Á È˙‰„ .˜ÈÙÒÓ‬‬

‫‪.Ô"¯‰ ˙ËÈ˘ ·˘ÈÈÏ ‚"ڈ ¯ÙÂÒ‰ ˙·È˙Î ÌÂ˘Ó ‰Ó¯˙‰ 'Ò ˘Â¯ÈÙ ¯ÓÂÏ ÍÁ¯Î ÏÚÂ‬‬

‫·‪˘"˜ ¯"˙ :Ì˘) .Ê"ÈÙÏ ,Ï"ÓÏ Âȉ [‡"Ú] ‚"È ˙Âί· 'Ó‚‰ ‰˘˜Ó ‰Ó Ú"ˆ :(Ò"˙Á‰ Ô¯ÓÏ È"‰Ò·) "ȯ·Ú‰ ·Ï" ÏÚ·Ï ˙‰‚‰· .‬‬
‫‪ÔÂ˘Ï Ïη ‰ÏÂÎ ‰¯Â˙‰ Ï΄ È·¯ ¯·Ò„ ‡¯ÓÈÓÏ 'ÂÎÂ Â‰È Ô˙ȉ· Âȉ ‡¯˜ ¯Ó‡ È·¯„ Ë"Ó ,ÔÂ˘Ï Ôη ‡"ÎÁ ,È·¯ ȯ·„ ‰·˙ÎÎ‬‬

‫‡‪.(Ï"Ï ‡ ÓÁ¯ ·˙΄ Âȉ ‰¯Ó‡ ˘„˜‰ ÔÂ˘Ï· „"Ò È‡„ ‰¯Ó‬‬

‫‚‪Ô¯„ÒÎ ‡Ï˘ ·˙Âη ¯˘Î ˙"Ò·„ ·È˘Á ‡Ï ȇӇ ‰˘˜ ÈÏ :Ï"ÊÂ È ˙‡ ‰ÏÈ‚Ó ˙ÂÈ ˘Ó· ‡"Ú¯ „ÓÚ ¯·Î ‡È˘Â˜‰ ÌˆÚ ÏÚ .‬‬
‫‪‰Ó ȯ„ Ùχ È"¯‰Ó ÔÎ ‰˘˜Ó˘ · 'ÈÒ È·ˆ˜ È"¯‰Ó '¢˙· È˙‡ˆÓ Ê"Á‡ .Ú"ˆÂ 'ÂΠԯ„ÒÎ ‡˜Â„ 'ÈÚ·„ ˙ÂÊÂÊÓ ÔÈÏÙ˙· Î"‡˘Ó‬‬
‫„¯ˆ‪‰ÏÈ‚Ó ‡"ÂË ‰‡¯Â .‰ÎÂÒ„ ˜"Ù ˙ÂÓÁÏÓ· Ô"·Ó¯‰ ȯ·„Ó ¯˙Ò ‰Ê ,‰·È˙Î ¯Á‡ ÔÈÚÏ ‰‡¯ ‰ ¯·„ ˜¯ ·È˘Á ‡Ï„ Ì˘ ˜ÏÁÏ ‰‬‬

‫‪.‚ 'ÈÒ ‡"Á „ÒÁ ˙¯Â˙·Â ÊÈ ˙‡ Ì˘ "·‡ ·È 'ÈÒ Á"‡ ‰ÓÏ˘ ˙È· ˙"¢ ‡ ,Ë‬‬

‫„‪ÔÓÊ· ˜¯Â ,‰Ó˜ӷ ‰·È˙ ‰·È˙ ÏÎ ˙Ó‡·„ Ô¯„ÒÎ ‡Ï˘ ‰·È˙η Î"‡˘Ó ,ÔÈ Ú‰ ˙ ÂÎ ˙‡ Ï˜Ï˜Ó ‡Â‰ Ú¯ÙÓÏ ‰‡È¯˜·„ ·"ˆ .‬‬
‫‪.· ˙‡ ·Î 'ÈÒ „"¯ÂÈ ‰„Â‰È È¯·„ ˙"¢· ÍÎ ÏÚ „ÓÚ˘ ‡È·‰ ˙¯ډ È˘Ϸ .‰¯„ÒÎ ‰·˙Î ‡Ï ‰·È˙Ή‬‬

‫‪.‡"˜Ò ‰"Ú¯ 'ÈÒ „"¯ÂÈ ‰˘È¯„ 'ÈÚ .ÌÈÏÈÓ '‚Ó ¯˙ÂÈ È ٠ÌÂ˜Ó ÁÈ È˘ ÔÎ˙È Í‡È‰ ȯ‰˘ ˙·È˙ ‡Ï ˙ÂÈ˙‡ Ï"ˆ˘ ËÂ˘Ù .‰‬‬