Page 160 - Mitos y cuentos egipcios de la época faraónica (ed. Gustave Lefebvre)

168 MITOS Y CUENTOS EGIPCIOS DE LA EPOCA FARAONICA

es otra que Maát (Micf)3. No obstante, este procedimiento ha sido de for­
ma incontestable mucho más empleado en otras literaturas que en la
egipcia. Junto con la Rornan de Lm Rose podríamos, sin abandonar el me­
dievo francés, mencionar también nuestras «moralejas» o «fábulas», o, pa­
sando a la Inglaterra isabelina, evocar la Kein a de las Hadas de Edmund
Spenser, obras todas ellas que hacen un uso sistemático de la alegoría. La
literatura de la Grecia moderna posee igualmente cuentos que ponen en
escena a personajes alegóricos, uno de ellos en particular4, consagrado al
relato de una querella entre «Equidad» e «Iniquidad» —dos personajes

masculinos—y a la ceguera infligida por Iniquidad a Equidad, se parece
tanto, en su forma general y en sus detalles, al cuento egipcio, que M. Pie-

per5no duda en reconocer en este último el prototipo del relato griego.
Conviene por otra parte señalar que este mismo tema del buen y mal her­
mano, de los cuales el primero es cegado por el segundo, se vuelve a en­
contrar en el folclore de Lorena6, en una recopilación sánscrita de Jainas
y en una obra judía del siglo Xii7. J. Bolte ha reseñado en diferentes pue­
blos otras versiones del tema desarrollado en nuestro cuento8.
El tema de Verdad y Mentira dista mucho de tener la amplitud, la va­
riedad y el alcance del Cuento de los dos hermanos. El punto de partida es una
disputa que enfrenta a Verdad y Mentira a propósito de un cuchillo que
Mentira había prestado a Verdad, y que éste, por lo que parece, ha daña­
do o perdido. Este cuchillo poseía, según decía Mentira, cualidades pro­
digiosas: así obtiene de los dioses de la Enéada —injustos o despreocupa­
dos—que a Verdad, como castigo a su negligencia, le saquen los ojos y

quede reducido a la condición de portero de su casa. Más tarde, no pu-
diendo soportar la presencia de su víctima, ordena que lleven al desgra­
ciado al desierto para entregarlo a los leones. Gracias a la complicidad de
quienes le acompañan, Verdad escapa a este suplicio. Una dama, cuyo
nombre no nos ha llegado, lo recoge y «viendo que era hermoso en todo
su cuerpo», queda prendada súbitamente de él. De sus rápidos amores
nace un niño: nuevo Horus, aunque hijo de una Isis indigna, que vengará
a su padre, al mismo tiempo, de la afrenta que le ha hecho esta mujer
abandonándolo, y del crimen horrible cometido en su persona por Men-

3 Los elementos de la naturaleza podían también ser personificados, co m o por ejemplo p !
y m -el mar—, que desempeña un papel determinante en la leyenda de! dios del mar (véase más arriba,
p. 121) y que igualmente aparece en el Cuento de los dos hermanos 10,5-8 (véase más arriba, p. 160 y
nota 51).
4 Kretschmer, Neugriechische Märchen, nr. 64, p. 313. Otro cuento griego {ibid., nr. 43, p. 187)
nos muestra a dos pobres diablos que llevan los nombres de Mentira y Verdad; pero es el único
elemento común que tiene con nuestro cuento egipcio.
5 M. Pieper, en ZAS 70 (1934), p. 93.

6E. Cosquin, Coates populaires de Lorraine 1, París, 1886, n.° 7, p. 84.
7 Análisis y bibliografía sumaria en G. Hl'F.i, l^es contes populaires, París, 1923, p. 81, nota 1.
8 Véase el estudio de J. Bolte reseñado en la Bibliografía, más adelante, p. 170.