Page 60 - E - MODUL STUDI AGAMA KONTEMPORER

perempuan dan laki-laki oleh struktur sosial yang tidak adil. Oleh karena

itu, intelektusl libersl radikal, dengan meminjam istilah dari kaum feminis
mempopulerkan idiom personal is political. Meskipun bukan satu-satunya

prinsip yang dijadikan pegangan oleh intelektual liberal radikal, idiom ini

telah turut membantu memberikan proses penyadaran pada masyarakat agar
54
berperan serta dam melakukan kegiatan kemanusiaan.
Dibidang teologi, kelompok muslim liberal radikal sebagian besar
mengikuti mahzab teologi pembebasan. Teologi pembebasan yang memakai

paradigm sosial konflik atau Marxian diadopsi dengan beberapa modifikasi.

Pola relasi materialis dan ekonomi menurut pemahaman ini bahwa basis
materialis adalah fondasi masyarakat yang mendasari seluruh hukum,

moral, agama,polotik dan institusi politik kemasyarakatan yang disebut
sebagai superstruktur. Superstruktur akan menjadi tidak adil dalam

implementasinya ketika ada bias-bias dalam memahami superstruktur
sebagai bagian dari otoritas salah satu kelompok dalam masyarakat.

Kelompok tersebutyang dianggap memiliki otoritas, seperti ahli agama,

kiai, fuqiha dan mutakalimin. Pemahaman mereka tidak jarang dimutlakkan
sehingga otoritas yang mereka punya tidak bukan membebaskan, melainkan

manjadi otoriter karena pendapatnya sering dipaksakan untuk diterima oleh
55
kelompok lain yang dianggap tidak memiliki otoritas.
Karakteristik yang dimiliki kaum intelektual muslim liberal dalam

menyikapi norma agama islam umum tidak terlalu memperhatikan norma
keagamaan. Bagi mereka persoalan ibadah diserahkan setiap individu.

Beberapa feminis yang tergolong liberal radikal, tidak pernah menyebutkan
dirinya adalah Ruhaini Dzuyatin, budi Munawar Rachman, dan Nasruddin

Umar. Gagasan dan karya mereka selalu berupaya membongkar dominasi-
56
hegemoni laki-laki atas kaum perempuan dalam tafsir kitab suci.

54 Zuly Qodir, Islam Liberal, hlm.130

55 Zuly Qodir, Islam Liberal, hlm.131

56 Zuly Qodir, Islam Liberal, hlm.134

55