Page 22 - merit

‫العـدد ‪44‬‬ ‫‪20‬‬

‫أغسطس ‪٢٠٢2‬‬

‫لتزييف التاريخ وطمس الحقائق‪.‬‬ ‫ممكنًا‪ .‬فـ(طاكين) الذي يسعى لتح ِّدي الزمن‬
‫والأقدار رغم ما تحمله قصته من مأساويات ابتدا ًء‬
‫المكان الأنثى‬ ‫من ِق َص ِره المبالغ فيه وموت أمه أمام عينيه وعيشه‬
‫مع جدته المخبولة وحكاياتها العجيبة‪ ،‬خلق لنفسه‬
‫لم يق ِّدم الكاتب نموذج المكان الجبري –السجن‪-‬‬
‫فقط دون طرح المعادل المضاد‪ ،‬لعل أشد الأماكن‬ ‫حياة أخرى يسعى فيها للتحرر من مأساوياته‬
‫انفتا ًحا والتي تقف في مواجهة صريحة معه هي‬ ‫القديمة ويبحث عن التاريخ من أجل محوه‪ ،‬ويبني‬
‫(شجرة غابة المنى)‪ .‬لا تتمثل أهمية الشجرة في‬
‫كونها مكان «حورة» الأسطورية ولكن في كون‬ ‫لنفسه غواصة ضخمة (الراصدة) التي توحي‬
‫الشجرة رم ًزا للأم ودلالات الجذور والأصالة‪،‬‬ ‫دلالتها اللغوية ‪-‬الجذر اللغوي «رصد»‪ -‬بالقمع‬
‫تتماهى الشجرة كعنصر مكاني مع الأنثى وتصير‬ ‫والتسلط ولا يتو َّرع عن تحويلها لسجن حقيقي‬
‫هي مبتدأ الحكايات ومنتهاها بل ومعادل موضوعي‬
‫للحكايات وتاريخ تلك البلاد؛ مما دفع (طاكين)‬ ‫لتضرب نو ًعا من القهر الخانق على أهل البر‬
‫للتفكير في اجتثاث الشجرة «ينزل تلك الشجرة‬ ‫والبحر‪ .‬فيرسم هيكلها المعدني معاني التوحش بل‬
‫التي يرقد فوقها عش حورة لتكن هي البداية فيجن‬
‫جنون من يعلمون بالقصة»‪ .‬ليست الشجرة محض‬ ‫تج ِّسد عقد النقص المر َّكبة لدى (طاكين) فترسم‬
‫مح ٍط للحكايات بل هي الحصن الأصيل لمن يبحث‬ ‫التوحش الذي يسعى إلى طمس الذاكرة وسرقة‬
‫الحكايات ومحو ما هو إنساني ليحل القمع في‬
‫عن جذوره‪ ،‬إن البحث عن الحصن والذود عنه‬
‫إنما هو ذود عن الذات حيث إجابات أسئلة الهوية‬ ‫صورة مادية شرسة‪.‬‬
‫تغدو (الراصدة) نفسها سجنًا معنو ًّيا قبل أن يكون‬
‫للشخوص التي تعاني التشتت والتيه‪ ،‬مثل حال‬ ‫حسيًّا لـ(طاكين) فلا يستطيع العيش خارجه وكأن‬
‫(حور) التي لجأت لشجرة جدتها عندما اشتد‬
‫الخلاف بين عمها الحاكم أمجد وبقية عائلتها‪.‬‬ ‫لسان حال الكاتب يقول‪ :‬كلما امتلكت وركنت إلى‬
‫لا يقتصر ذلك المكان على سماته الأنثوية وإنما‬ ‫مكان سلطتك أصبحت أسي ًرا لما تمتلك! وفي سبيل‬

‫يحمل طبيعة أسطورية ذات إحالات إنجيلية تحيل‬ ‫ذلك يو ِّظف الكاتب المكونات النفسية لشخصية‬
‫إلى شجرة المعرفة‪ ،‬فتقع الشجرة داخل مثلث‬ ‫«طاكين» المضطربة؛ يرتكب (طاكين) أبشع الجرائم‬
‫ومن ثم تتتابع عليه الكوابيس «يشيح بوجهه ليجد‬
‫(المعرفة‪ -‬السلطة‪ -‬القمع)‪ ،‬بحسب رؤية السلطة‬
‫لدى ميشيل فوكو؛ فمن يمتلك المعرفة يتمكن من‬ ‫الفهد الذي التهم أمه يكشر عن أنيابه‪ ،‬فيجري‬
‫السلطة ويستطيع أن يباشر سياسات القمع‪ .‬فإن‬ ‫طاكين ويجد حائ ًطا يستند إليه لاهثًا ليجد نفسه‬
‫الرواية تقوم بخلق عالم موا ٍز تتسلم فيه بعض‬ ‫فوق قمة جبل وخلفه جارودا تدفعه بيدها وهي‬
‫الكائنات والشخوص مفاتيح السلطة ثم تمارسها‬
‫على البشرية قاطبة وتضع البشر في حكم المهمشين‪.‬‬ ‫تضحك»‪.‬‬
‫وأخي ًرا‪ ،‬فإن رواية «أبناء حورة» للكاتب عبد الرحيم‬ ‫ويق ِّدم الكاتب النموذج المضاد لذلك في شخصية‬
‫كمال عمل متميِّز‪ ،‬يطرح عد ًدا من الجدليات داخل‬ ‫(زيان) ذلك الشاب الذي يستمع إلى كلمات أبي‬
‫الإطار المكاني في النص السردي‪ ،‬وقد أدخل الكاتب‬ ‫شوال «ولا يضع لقمة في بطنه أب ًدا بعد أن يشبع‬
‫عد ًدا من العناصر لتفجير طاقات جديدة داخل كل‬ ‫ولا يحتفظ بمليم في جيبه»‪ ،‬فلا يجتهد بالبحث عن‬
‫مكان من تلك الأمكنة‪ .‬ومن ثم‪ ،‬يطرح الكاتب أبعا ًدا‬ ‫المال وإنما الكنز المعرفي الذي تركه أبناء حورة‪،‬‬
‫جديدة ورؤى مغايرة تساعد في الكشف عن مكنون‬ ‫فيج ُّد في السير على خطى قصة موسى والخضر‪،‬‬

‫الصراعات النفسية والإنسانية‬ ‫وتنفتح له الكهوف والقصور حتى يح َّل محل‬
‫الحاكم‪ ،‬ولا يلبث أن يشعر بالسجن المعنوي في‬
‫أكثر الأماكن رفاهية‪ ،‬يقول «أوقعتني في فخ يا‬
‫أبا شوال وأنا لا أطيق ذلك»‪ .‬وعليه‪ ،‬يضع الكاتب‬

‫البطل الحقيقي والبطل الزائف قبالة بعضهما‬
‫بع ًضا‪( ،‬زيان) الذي يتج َّرد من السلطة ويسعى‬
‫للمعرفة الحقيقية في مقابل (طاكين) الذي يسعى‬