Page 75 - 37 Masalah Populer

َ
َ
ْ
َ
ْ
َ
ْ
اَ م َ و ِ مَدَقلا ُ رْكِذ َ و ْ مُهَّب َ ر َن ْ و َ رَي َ ساَّنلا َّنأ ِةَي ْؤ ُْ رل ا ُ رْ مأ ِهيِف ُ رَكذُي ا َ م اذَه ُلث ِم ٌة َ ريِثَك ٌتاَيا َ و ِ ر مَّلَس َ و ِهْيَلَع َّ اللّ ىَّلَص يبَّنلا ْ نَع يو ُ ر ْدق َ و
ُ
َ
َ ِ
ِ ِ
َ
ْ ْ
َّ
َ
ْ
ْ
َ
ْ ْ
َ
َ ةَنْيَيُع نْبا َ و ِك َ راَبُ ملا نْبا َ و ٍ سَنأ نْب ِكِلاَ م َ و ي ِ ر ْ وثلا َناَيْعُس لثِم ِة َّ مِئ ْ لأا ْ نِم ِ ملِعلا لْه َ أ َدْنِع اذَه يِف ُ بَهذَ ملاَ و َءاَيْش ْ لأا ِهِذَه َهَبْشأ َ
ِ
ِ
ِ
ِ
ِ
ِ
ْ
َ
َ
َ
َ ُ
َ
َ
ثيِدَحلا ُلْهأ ُه َ راَت ْ خا يِذَّلا اذَه َ و َ فْيَك ُلا َقُي َ لا َ و اَهب ُنِمْيُن َ و ُثيِداَح ْ لأا ِهِذَه ى َ و ْ رُت اوُلاق مث َءاَيْش ْ لأا ِهِذَه ا ْ و َ و َ ر ْمُهَّنأ ْ مِه ِ رْيَغ َ و ايِك َ و َ و
ِ
ِ
َّ
ٍ
َ
َ
ْ ْ
َ
ِ
ِ
ُ
ِهْيَلِإ اوُبَهذ َ و ُهو ُ راَت ْ خا يِذَّلا ِ ملِعلا لْهأ ُ رْ مأ ا َ َ ذَه َ و َ فْيَك ُلاَقُي َ لا َ و مَّه َ وَتُت َ لا َ و ُ رَّسَعُت َ لا َ و اَهب ُن َ مْيُي َ و ْتَءاَج ا َ مَك ُءاَيْش ْ لأا ِهِذَه ى َ و ْ رُت ْ نأ َ
Diriwayatkan dari Rasulullah Saw banyak riwayat seperti ini (mutasyabihat), di dalamnya
disebutkan tentang ru’yah (melihat), bahwa manusia melihat Rabb mereka, tentang kaki dan
seperti itu. Mazhab ulama tentang masalah ini dari para imam seperti Imam Sufyan ats-Tsauri,
Imam Malik bin Anas, Imam Ibnu al-Mubarak, Imam Ibnu ‘Uyainah, Imam Waki’ dan para
imam lainnya, bahwa mereka meriwayatkan hadits-hadits seperti ini, kemudian mereka berkata,
“Hadits-hadits seperti ini diriwayatkan, kita mengimaninya, tidak dikatakan ‘bagaimana?”. Inilah
pendapat yang dipilih para ahli hadits, bahwa hadits-hadits seperti ini diriwayatkan seperti apa
adanya, diimani, tidak dijelaskan, tidak pula dibayang-bayangkan, tidak dikatakan ‘bagaimana?’.
Inilah pendapat para ulama yang mereka pilih dan mereka pegang 111 .

Pendapat Imam Ibnu ash-Sholah (w.643H).
ةمئأ اعد اهيلإو اهتاداقو ءاهقعلا ةمئأ راتخا اهايإو اهتاداسو ةملأا ردص ىضم ةقيرطلا هذه ىلعو حلاصلا نبا ماملإا لاقو
ىهتنا اهابأيو اهنع فدصي انباحصأ نم نيملكتملا نم دحأ لاو هملاعأو ثيدحلا
Imam Ibnu ash-Sholah berkata, “Berdasarkan metode ini (tafwidh: menyerahkan maknanya
kepada Allah Swt), para ulama dan pembesar ummat Islam. Pendapat ini pula yang dipilih oleh
para imam ahli Fiqh. Kepada pendapat ini pula seruan para imam ahli hadits dan para tokohnya.
Tidak seorang pun dari ahli Ilmu Kalam yang memalingkan diri darinya dan menolaknya.
Selesai 112 .

Pendapat al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani (w.852H).
فلسلا روهمج مهو هيبشتلاو هيعيكلا نع ىلاعت الله اهزنم لامجلإا قيرط ىلع هب انميم درو ام ىلع هارجا نم مهنمو
Sebagian ulama membiarkan teks-teks tersebut sebagaimana apa adanya, mengimaninya dengan
cara global, mensucikan Allah Swt dari kaif (cara) dan mensucikan Allah Swt dari tasybih
(penyamaan dengan makhluk), mereka adalah mayoritas kalangan Salaf 113 .

Metode Kedua: Ta’wil.

111 Ibid., juz.IX, hal.116.
112 Mar’i bin Yusuf al-Karami al-Maqdisi, Aqawil ats-Tsiqat fi Ta’wil al-Asma’ wa ash-Shifat wa al-Ayat
al-Muhkamat wa al-Musytabihat, juz.I (Beirut: Mu’assasah ar-Risalah, 1406H), hal.66.
113 Al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Fath al-Bari Syarh Shahih al-Bukhari, juz.III, (Beirut: Dar al-
Ma’rifah, 1379H), hal.30.
75