Page 45 - مجلة التنوير - ج 1 - المجلس الأعلى للثقافة

‫لجنة الفلسفة وعلم الاجتماع والانثروبولوجيا‬ ‫المجلس الأعلى للثقافة‬

‫التى كانت تعد بها مبادئ العمومية فى حقوق‬ ‫مجلــــــــــــــــة‬
‫المواطنة على مدى قرنين من الزمن‪ .‬ذلك أن‬
‫تحديات المواطنة العمومية قائمة بقوة فى أغلب‬ ‫وتعميم حقوق المواطنة لكى تتسع لتشمل أشخا ًصا‬
‫الدول بمختلف توجهاتها السياسية‪ :‬سواء كانت‬ ‫متنوعين(‪ .)66‬وهذا يعنى أن الدولة إذا كانت ضامنة‬
‫جمهورية أو ليب ارلية أو ملكية‪ .‬والأسباب و ارء‬
‫الإخفاق كثيرة بعضها يتعلق بعدم أخذ الدولة‬ ‫لحقوق بعض المواطنين المندمجين فى المواطنة‬
‫الوطنية بعين الاعتبار التفاوتات بين السكان فى‬
‫الحقوق‪ ،‬وهناك أسباب أخرى لهذا الإخفاق مرتبطة‬ ‫بموجب القانون‪ ،‬فإن الحركات الاجتماعية هى صوت‬
‫بتداعيات العولمة والنمو الهائل فى حركة الهجرة‬
‫الدولية بصورة كبيرة‪ ،‬بما أوجد واق ًعا جديًدا يتسم‬ ‫المستبعدين المحرومين من المواطنة وهى التعبير‬
‫بالتنوع الشديد فى الانتماءات الثقافية ويقتضى‬
‫البحث عن تصو ارت جديدة للمواطنة‪ .‬وتشير‬ ‫عن إ اردتهم ومن خلالها يتم الضغط على الحكومات‬
‫الد ارسات إلى أن القوة الاستبعادية للمواطنة‬
‫المرتبطة بالدولة الوطنية أصبحت ظاهرة شديدة‬ ‫لانت ازع الحقوق غير المقررة أو غير المعترف بها‪،‬‬
‫الوضوح فى كثير من المجتمعات الغربية مع نمو‬
‫عدد المهاجرين واللاجئين فى العقود الأخيرة؛‬ ‫وتوسيع حقوق المواطنة عبر التاريخ‪ .‬من يتأمل ما‬
‫حيث ُينظر إلى هؤلاء المهاجرين بأنهم عالة على‬
‫المجتمع من الناحية الاقتصادية(‪ .)76‬وبحسب كثير‬ ‫يتمتع به النساء والعمال والسود والفق ارء حالًيا من‬
‫من السياسات التى واجهت مأزق التعددية الثقافية‬ ‫حقوق سوف يكتشف أن تلك المكاس َب هى نتاج‬
‫فإن الاستيعاب الثقافى‪Cultural assimilation‬‬ ‫ص ارعات إنسانية على مر التاريخ قامت بها حركات‬
‫هو السبيل الأفضل لكى يكتسب هؤلاء المهاجرين‬
‫واللاجئين صفة المواطنة‪ .‬هذا النهج يلخص كافة‬ ‫اجتماعية دفا ًعا عن هؤلاء المستبعدون وأملاً فى‬
‫الشروط التعجيزية التى تفرضها الدول الديمق ارطية‬ ‫إرساء مبادئ العدالة الاجتماعية‪.‬‬
‫لمنح هؤلاء المهاجرين الجنسية‪ ،‬بما يمثل انتها ًكا‬
‫واض ًحا للمبادئ والمثل العليا للديمق ارطية الليب ارلية‬ ‫على ضوء ذلك انقسم النقُد الموجه إلى المواطنة‬
‫فى التسامح والتنوع(‪ .)86‬ويثير الشك فى شيوع‬ ‫العمومية إلى اتجاهين رئيسيين‪ :‬الأول نابع من تيار‬
‫المبدأ الليب ارلى الذى يؤكد على المكانة المتساوية‬ ‫نسوى يفند ادعاءات المساواة فى التصور العمومى‬
‫لجماعات الأقليات‪ .‬وعلى ضوء ذلك طرح نموذج‬ ‫للمواطنة ويوضح إلى أى مدى تعرضت النساء إلى‬
‫الاستبعاد ويدعو إلى نوع جديد من المواطنة المرتبطة‬
‫التعدد الثقافى ‪ multicultural‬فى المواطنة(‪.)96‬‬ ‫بالهويات الجنسية والجوانب الحميمة من الحياة‬
‫الشخصية‪ .‬والاتجاه الثانى مرتبط بالمنظرين المناوئين‬
‫هناك دلائل على أن السيادة الداخلية للدول والتى‬ ‫للعنصرية والمدافعين عن التعددية الثقافية والمهتمين‬
‫بد ارسة الأقليات والجماعات الإثنية والمهاجرين‪.‬‬
‫‪45‬‬ ‫ويدعو هذا الاتجاه إلى نوع جديد من المواطنة يحترم‬
‫التعددية الثقافية فى الحقوق وفى عضوية المواطنة‬

‫لتضم فئات متعددة ومتنوعة‪.‬‬

‫ ‪ .‬أالمواطنة وإشكالية التنوع الثقافى‬

‫هناك آ ارء كثيرة متداولة فى الكتابات النقدية بشأن‬
‫المواطنة تشير إلى فشل مشروع الدولة الوطنية‬
‫خلال العصر الحديث فى تحقيق المواطنة الكاملة‬