Page 583 - Orestiada. Agamenón. Las Coéforas. Las Euménides

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•Ποσειδῶνος κράτος. Es probable que junto al templo de Apo-
lo en Delfos también hubiera uno dedicado a Poseidón y que am-
bas deidades guardaran relación con el oráculo. Cf. Paus., X, 5, 6.
v. 33. μαντεύομαι ... θεός. Se trata de una escena que causaría
gran expectación en el público, pues la Pitia ingresa al templo
para salir inmediatamente horrorizada para contar lo que ha visto
dentro: Orestes con los signos del suplicante y del asesino, de
cuyas manos gotea aún la sangre. Acerca de la performatividad
de este pasaje, cf. Taplin 1977, p. 362.
v. 34. ἦ δεινὰ λέξαι, δεινὰ δ᾽ ὀφθαλμοῖς δρακεῖν. El verso puede
considerarse como una explicación del modo en el que funcio-
naba la impresión dramática en los receptores: el efecto de las
pasiones en el auditorio radica mayormente en lo que las palabras
y los hechos son capaces de producir en el espectador: el temor
y la compasión, y no en lo que el público observa (Arist., Poet.,
1450b, 17-21; 1453b, 1-8). Así, al referirle al público de una
manera exaltada lo difícil que resulta contar lo que ella ha visto al
interior de la gruta, la Pitia define un principio de la trama tea-
tral: sólo con las palabras se trazan las imágenes terribles, en este
caso las Erinias que están dentro del templo de Apolo, a fin de
alcanzar cierta catarsis en el público mediante el miedo.
v. 38. γραῦς ... ἀντίπαις. El verso alude a la idea común de que
la ancianidad es volver a la niñez, tal como el mismo Esquilo
lo hace más explicito en Ag., 72-82, donde describe al anciano
como “un niño que se guía con el bastón”, a causa de que ha per-
dido el vigor de la juventud.
v. 39. πολυστεφῆ μυχόν. Se refiere a la parte más profunda de
la gruta en el templo de Apolo. Quienes accedían al μυχός debían
realizar una serie de ofrendas; es posible que de ahí se tome el

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