Page 130 - DERECHO INDÍGENA Y DERECHOS HUMANOS EN AMÉRICA LATINA (1988)

2. Los movimientos y organizaciones indígenas contemporáneos en
América Latina

Los procesos de conquista y colonización y su prolongación neocolonial no
han estado exentos de respuestas de oposición y rechazo. Paralelamente a
expresiones muy visibles, como han sido y son las rebeliones y los movimientos
socio-religiosos de tipo mesiánico y milenarista, están las de resistencia pasiva
como son, entre otras, el apego a la tradición; la apropiación, redefinición y
resemantización de las formas culturales impuestas; el mantenimiento
semiclandestino de conocimientos médicos y religiosos; la defensa de la lengua
como vehículo y síntesis de la propia conciencia histórica. Sobre estas formas de
defensa de "lo nuestro" frente a "lo extranjero", se constata una nueva dimensión
de la iniciativa de resistencia de las sociedades indígenas, esta vez dada por la
aparición, en los últimos años, de movimientos y organizaciones políticas de base
étnica. La novedad de los mismos hace que su estudio y conocimiento no escape,
hasta el momento, a las condicionantes de la casuística que, por lo tanto, limita
6
una construcción polisémica en profundidad . Lo anterior determina que la
descripción siguiente sea sólo un esbozo por desarrollar.

Las experiencias de las organizaciones indígenas contemporáneas son tan
variadas como las situaciones e historias concretas de las que emanan. En
términos de inclusión poblacional tiene varios niveles de estructuración, que van
desde la organización de una parte minoritaria del grupo étnico (los guaymí en el
sindicato de las empresas bananeras en Chiriquí, Panamá), a casi la totalidad del
mismo (los shuar en la Federación de Centros Shuar, Ecuador), de la organización
regional multiétnica (paeces y guambíanos en el Consejo Regional Indígena del
Cauca –CRIC-, Colombia), a la organización nacional uniétnica (Confederación
Nacional Mapuche, hoy AD-MAPU, Chile), o a la nacional multiétnica (Unidad de
Naciones Indígenas –UNI-, Brasil, con más de 100 grupos distintos).

Se aprecian tres tipos básicos de organizaciones, de acuerdo con la
orientación de sus actividades. Por un lado están las de orden sindical (Asociación
Nacional de Profesionales Indígenas Bilingües –ANPIBAC-, México; Federación de
Campesinos del Valle de Cochabamba, Bolivia; Comisión Indígena de la
Asociación Nacional de Usuarios y Campesinos –ANUC-, Colombia; como ejemplos
entre otros), que movilizan a las comunidades utilizando parte de las
reivindicaciones étnicas; pero cuyo eje básico, como grupos de presión, es lograr
mejores condiciones económicas, laborales y de negociación en el mercado o ante
el Estado.

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Necker (1982). Las compilaciones de documentos y los análisis consultados para esta sección
son los siguientes: Barbados (1979), Barre (1983), Bonfil Batalla (1979 y 1981). Bonfil Batalla y
Rodríguez (1981). Bonilla (1977 y 1979), CADAL (1975 y 1977), Hardaman (1975). Herberth (1978),
IWGIA (1977 y 1981), Rodríguez (1981 y 1983), Rodríguez y Varese (1981), Russell (1980).
Stavenhagen (1983), FLACSO (1982), Varese (1976 y 1979).

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