Page 21 - MITOS GRIEGOS e historiografía antigua
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M itos griegos e H istoriografía A ntigua                     27

     abierta y la lengua fuera, y a veces con serpientes sobre la cabeza, y la
     espalda cubierta con una piel de felino. La difusión, hipotética, de esta
     imagen habría seguido la ruta Egipto-Fenicia-Hélade.
        Pero es entre los hititas donde se encuentra el prototipo artístico del
     gorgoneion. Según G. Glotz15 los hititas junto a muchas de sus inscrip­
     ciones públicas grababan una máscara con la lengua colgante; y tam­
     bién aduce como prueba la semejanza de la vestimenta de las Gorgonas
     más antiguas con las de los relieves hititas. Esta costumbre de colocar
     la máscara, asociada quizás a alguna creencia o leyenda, fue conocida
     por los griegos establecidos en Chipre o en las costas de Asia Menor. El
     arte frigio, que deriva del hitita, presenta, según Glotz, una escena de
     decapitación sumaria en la que se ha pretendido ver, sin fundamento
     suficiente, un paralelo a la decapitación de Gorgo por Perseo.
        El gorgoneion no aparece en ningún monumento micénico,16 y en­
     tre los genios, grifos y otros animales de origen oriental que aparecen
     en las joyas de Micenas, Tirinto o Pilos, no hay imagen alguna de Gorgo.
     Sin embargo, en el ámbito mediterráneo de época creto-micénica, pa­
     rece haber elementos conceptuales que simbolizan un tipo de divini­
     dad muy primitiva, como se deduce a través de análisis pictográficos17
     y filológicos, que rastrean antecedentes de la función ctónica de Gorgo
     en otros teónimos citados en tablillas de  Pilos.  Para G.  Pugliese,
     Perséfone sería la versión helénica de la diosa micénica cuyo nombre
     se atestigua en las tablillas de Pilos Tn 316 y Un 1189 y la transforma­
     ción del nombre reflejaría la metamorfosis de la misma divinidad, que
     conservaría totalmente su carácter de reina de los infiernos, representa­
     da a través del mito de la Gorgophonia. La afirmación de la eumorfia
     divina de la religión olímpica contrasta con la figura terrorífica con que

      15 G. Glotz, op. cit.,  1618.
      16 Sólo tenemos el testimonio visual de Pausanias II, XX, 7: «Junto al santuario del Cefiso hay
        una cabeza de Medusa de piedra, que dicen también obra de los Cíclopes».
      17 W. Deonna, «L’âme pupilline et quelques monuments figures» AC, 26,  1957,  59-90; L.
        Deroy, «L’oeil, determinatif des divinités», Minos 3,1954, 20 ss. El ojo, en la pictografía
        cretense, es el ideograma de la divinidad. La asociación regular de dioses y signos fue muy
        usada en la escritura j eroglífica hitita, y posiblemente en la escritura cretense prehelénica
        El ojo marca el carácter divino y sagrado de un personaje, un objeto o un monumento. Ch.
        Picard, Les religions prehelleniques (Crète et Mycenes),  Paris  1948,  121; y G. Lafaye,
        DS, Dictionnaire,  s.v. fascium, fascinus. El ojo se encuentra asociado a otros símbolos
        sagrados prehelénicos como la serpiente, el león o el escorpión. A Sacconi, «II mito nel
        mondo miceneo» PP,  15,  1960,  161  ss.  M.P. Nilsson,  The mycenean Origin of Greek
        Mythology, 1932; E. Vermeule, Grecia en la Edad del Bronce, México 1971, lám. XLIV
        fig. a, que representa siete figuras de pulpo/Gorgona enlazadas.
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