Page 23 - MITOS GRIEGOS e historiografía antigua
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interpretación primordial: «fuente de donde mana»; y también una con
notación sexual femenina,23 sexo = puerta = fuente = origen de la vida,
cuyo significado se transformará, tras la elaboración del mito iniciático
de Perseo, por una operación de expiación y venganza rituales,24 por
una coincidencia oppositorum.25 El agua de vida será el agua de muer
te (Gorgo está emparentada con Estigia) y la puerta de salida a la vida
será luego una puerta de entrada a lo oscuro, lo telúrico, la tierra pro
funda, lo infernal, el Hades, en cuya puerta está, o acaso es, la propia
Gorgo.
c) La necesidad del héroe, de la existencia de un ser excepcional
entre los hombres que es elegido por los dioses para comunicarse con
ellos, y mediante un viaje iniciático, sacralizar su poder,26 un motivo
muy recurrente en la literatura oriental, y que encontrará su paralelo en
Perseo.
23 J.P. Vemant, op. cit., 44-47; M. Eliade, Tratado de Historia de las religiones, Madrid 1981,
250 ss.
24 E. Phmney, «Perseus battle with the Gorgons», TAPhA, 102, 1971, 445-463, presenta una
visión detallada y crítica del mito. J.H. Croon, «The mask», 9-16; S.L. Hugues - J.A.F.
Bemades, «Las Gorgonas», cit. η. 8,65 ss.; M. Laporte, «The passing of the Gorgon», BR,
17.1, 1969, 55-71.
25 M. Eliade, Mefistófeles y el andrógino, Madrid 19842, 155-158.
26 Recuérdese la lucha de Marduk contra Tiamat, la de Gilgamesh y Enkidu contra Humbaba,
etc,. El dragón o la serpiente serán las víctimas de los héroes, vid. especialmente la actua
ción deTesub en el Canto de Ullikummi (A. Bernabé, Textos, 171-199, y H.G. Guterbock,
«The hitite version of the Human Kumarbi myths. Oriental Forerunners of Hessiod», AJA
52, 1948, 123-24). Los conflictos entre generaciones divinas o las luchas entre héroes
electos y monstruos invitan per se a una lectura entre grupos dominantes y explotados,
véase en este sentido el ejemplar estudio de J.P. Vemant - M. Detienne, Les ruses de
l ’inteligence. La métis des Grecs, Paris 1977; J.P. Vemant, Mito y pensamiento en la
Grecia Antigua, Barcelona 1983, 329; P. Foucart, Le culte des héros chez les grecs, Paris
1918; H. Usener, Götternamen. Versuch einer Lehre von der religiösen Begriffsbildung,
Bonn, 1986, 247-73; M. Delcourt, Légendes et cultes des héros en Grèce, Paris 1942,62
ss. En el mismo contexto de héroes helenos puede consultarse, por una posible adscripción
a Gorgo, el trabajo de F. Jesi, «The thiacian Héraclès», HR 3,1963-1964,261-277. Héraclès
fue, según Jesi, una deidad originalmente infernal, que adquirió cualidades de héroe, per
diendo su carácter terrible, que quedó como característico de Gorgona.
