Page 22 - MITOS GRIEGOS e historiografía antigua

28 S. P erea Y ébenes

se representa a Gorgona.18
En mi opinión la aportación oriental está sobre todo en el origen
formal de la figura mítica, y sólo en algunos aspectos, aunque de consi­
derable importancia, de su significación sustancial. J.P. Vemant opina
que por encima de las características extrapoladas, Goigo aparece como
una creación nueva, muy distinta de los antecedentes. Su originalidad
reside en las relaciones que el arcaísmo griego vincula con las prácticas
rituales asociadas a una Potencia sobrenatural, cuyo modelo simbólico
es la máscara de Goigo.19 Pero de la teología hi tita toma, en mi opi­
nión, tres aspectos que quiero destacar:
a) La monstruosidad utilizada con carácter apotropaico.20 El rasgo
característico del dios hitita Telepinu es su «furor demoníaco», una fu­
ria irracional contra la vida en todas sus formas. La representación en
relieves de sus signos astrales tendría un carácter de connivencia divi­
na.21 Ello no implica necesariamente religiosidad.
b) La importancia de la mujer, de lo femenino, como diosas de las
fuentes,22 asociadas por tanto id agua, a los orígenes, y a los confines
del mundo. La boca abierta de Gorgo puede adquirir así una primera
18 G. Pugliese, « La dea micenca Per(e)sa e Persefonc». SCO, 7,1958,20-26. También P. Scarpi,
«Un teónimo miceneo e le sue implicazione per la mitología greca», BIFG, 2,1975,230-
51. El término femenino de la tablilla de Ríos Un 6, Pere 8, comporta un valor cromático
pel/per- que implica una serie de aspectos todos relacionados con la esfera ctónica y los
ritos de fertilidad: la diosa de las cuevas, Peleia, Deméter, Koré, honorificadas como
divinidades en Un 6 por los suovetaurilia y por tanto el epíteto de mélania, Ipemedeja=
Ifigenia, Artemis, Hécate, Gorgona. Veáse también, M. Gérard Rousseau, Les Mentions
religieuses dans le tablettes myceniennes, 183-85 acerca de Posideja, esposa de Poséidon,
adscrita a la tierra. Recuérdese la violación de Goigona por Poseidon, P. Schachermeyr,
Poseidon un die Entstehung der griechischen Götterglaubens, München 1950.
19 J.P. Vemant, La muerte, 48.
20 J.E. Karwezis, art.cit., 259; M. Eliade, Historia de las creencias y las ideas religiosas I-
De la prehistoria a los misterios de la Eleusis, Madrid 1978, 161.
21 Acerca de este ciclo mítico A. Bernabé, Textos literarios hetitas, Madrid 19872, 47 ss.
22 H. Otten, op. cit., 315. No hay que olvidar el origen marino de estos seres. Las divinidades
acuáticas quedan asociadas a la femineidad, a la luna, y a las serpientes, motivos todos
importantes en el mito de Gorgo. Vid. A.J. Wensinck, The Ocean in the literature of Western
Semites, Amsterdam 1919,1 -15 y 40-56; P. Saintyves, Les vierges-méres et les naissances
miraculeuses, Paris 1908,39-53 sobre teogonias acuáticas; J. Toutain, «Le culte des eaux
(sources, fleuves, lacs) dans la Grèce antique», en Nouvelles études de mytologie et
d ’histoire des religions antiques, Paris 1935, 268-294; J.H. Croon, J.H. Croon, «The
mask of the underworld daemon. Some remarks on the Perseus Gorgon Story», JHS, 75,
1995, 11 ss., observa que en la mayoría de los lugares donde manan aguas calientes se
encuentran representaciones de la máscara de Goigo. De las 29 ciudades que emitieron
moneda con la efigie de Gorgo (J.P. Vemant, La muerte, 92), la mitad de ellas estaban
próximas a este tipo de manantiales.