Page 241 - כיצד נוצרה ארץ ישראל בעת החדשה / יהושע בן אריה

‫פרק חמישי‬ ‫‪226‬‬

‫נפגשו‪ 50.‬באותו זמן החל גובר המתח אצל חובבי ציון בחו"ל‪ ,‬בין הזרם המשכילי‬
‫שאותו ייצגו לילנבלום‪ ,‬פינסקר ואישים ציונים נוספים‪ ,‬לבין הזרם הדתי‪ ,‬שבראשו‬
‫עמד הרב מוהליבר ואישים רבנים נוספים‪ .‬כבר בוועידה השנייה‪ ,‬שהתקיימה ב־‪1887‬‬
‫בעיירת החוף דרוסקניק (שם גם ניתן לתנועה שמה)‪ ,‬התחזק המאבק בין שני הזרמים‪.‬‬
‫פינסקר ביקש להשתחרר מתפקיד נשיא תנועה זו‪ ,‬בשל בריאותו הלקויה‪ ,‬אך בסופו‬
‫של דבר נבחר לשמש בתפקיד פעם נוספת‪ .‬קצת יותר משנה לאחר מכן (בתרמ"ט)‪,‬‬
‫השתרבבה בעיית מצוות השמיטה בארץ למחלוקת חריפה שפרצה בין שני הזרמים‬
‫של חובבי ציון‪ .‬המחנה הדתי דרש לקיים את מצוות השמיטה בכל מחיר ולוותר על‬
‫העבודה החקלאית בכל היישובים היהודיים החקלאיים בארץ‪ ,‬לעומתם אנשי המושבות‬
‫והזרם המרכזי ביקשו היתר להמשיך את עיבוד האדמה גם בשנת שמיטה‪ .‬הרבנים‬
‫היו חלוקים בדעותיהם‪ ,‬ובירושלים נטתה הכף לצד המחמירים‪ .‬המחלוקת גרמה גם‬
‫לקרובים למפעל ההתיישבות בארץ‪ ,‬כמו פינס (שקודם לכן תמכו בהתיישבות היהודית)‪,‬‬
‫להתרחק במידה מסוימת מחובבי ציון ולהתקרב לחוגי החרדים‪ 51.‬מעניין כי הזרם הדתי‬
‫של חובבי ציון בחו"ל‪ ,‬בראשות הרב מוהליבר‪ ,‬הקל בפסיקותיו מהזרם הדתי בארץ‪52.‬‬
‫באב תרמ"ט‪ ,‬בכינוס חובבי ציון שנערך בווילנה‪ ,‬הודיע פינסקר סופית כי הוא מתפטר‬
‫מהנהגת התנועה‪ ,‬מסיבות בריאות ובעקבות הקשיים הרבים שניצבו בדרך התנועה‪.‬‬
‫ליושב הראש החדש של התנועה נבחר הרב מוהליבר‪ .‬לאחר מכן‪ ,‬באספה באודסה‪,‬‬
‫הוחלט ששיירה של חובבי ציון תצא לארץ‪ .‬בפסח תר"ן הגיעה השיירה לביקור בארץ‪,‬‬
‫והעובדה שרב עמד בראשה הקלה במידת מה על השלמת היישוב הישן עם תנועת‬

‫חובבי ציון‪53.‬‬

‫על הברון הירש‪ ,‬ראו בפרק הבא בדיון על הרצל‪ .‬על פגישת פינסקר עם רוטשילד ועל הניסיון‬ ‫‪ 50‬‬
‫של פינסקר לפגוש גם את הברון הירש‪ ,‬ראו קלויזנר‪ ,‬התנועה לציון‪ ,‬ב‪ ,‬עמ' ‪.321 ,227–209‬‬ ‫‪5 1‬‬
‫‪5 2‬‬
‫על ביקור פינסקר בפריס ופגישתו עם הברון‪ ,‬ראו גם גולדשטיין‪ ,‬חיבת ציון‪ ,‬עמ' ‪.128‬‬
‫על פולמוס השמיטה הראשון‪ ,‬בשנת תרמ"ט‪ ,‬ראו קלויזנר‪ ,‬התנועה לציון‪ ,‬ב‪ ,‬עמ' ‪.347–324‬‬ ‫‪ 53‬‬
‫על המאבק בקרב חובבי ציון בחו"ל ראו גולדשטיין‪ ,‬חיבת ציון‪ ,‬עמ' ‪ .141–137‬מי שהקצין‬
‫עמדות בפולמוס זה בארץ היה פינס‪ ,‬שקודם לכן מונה לנציג התנועה בארץ‪ ,‬וראו גם שלמון‪,‬‬

‫דת וציונות‪ ,‬עמ' ‪.139–122‬‬
‫קניאל אף טוען כי התפתחות היישוב החדש בשנות השמונים החלישה את שאיפותיו של‬
‫היישוב הישן להתיישבות חקלאית עקב הניגודים שנוצרו על רקע שמירת הדת‪ ,‬תהליך‬
‫החילון של המושבות החדשות ופולמוס השמיטה‪ ,‬וראו קניאל‪ ,‬במעבר‪ ,‬במאמר "היישוב‬
‫הישן וההתיישבות החדשה"‪ ,‬עמ' ‪ .262–243‬על תפיסת עולמם של אנשי העלייה הראשונה‬
‫והשנייה (‪ ,)1914–1882‬ראו שם‪ ,‬עמ' ‪ .288–270‬שלמון עומד על השוני בהנהגה‪ ,‬בחיי הציבור‬

‫ובפרהסיה בין העולים לאנשי היישוב הישן‪.‬‬
‫על התפטרות פינסקר‪ ,‬בחירת מוהליבר והשיירה לירושלים‪ ,‬בספטמבר ‪ ,1889‬ראו קלויזנר‪,‬‬
‫התנועה לציון‪ ,‬ב‪ ,‬עמ' ‪ .407–380‬זמן קצר לאחר מכן‪ ,‬בסוף ‪ ,1891‬נפטר פינסקר‪ .‬עד לשנותיו‬
‫האחרונות לא שלל פינסקר את האפשרות שהפתרון של ארץ־ישראל יהיה בסופו של דבר‬
‫בנייה של מרכז רוחני‪ ,‬ראו שם‪ ,‬עמ' ‪ .179–175‬על צאת השיירה של מוהליבר ארצה והביקור‬

‫בה‪ ,‬ראו גולדשטיין‪ ,‬חיבת ציון‪ ,‬עמ' ‪.144–141‬‬