Page 255 - Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М., АСТ.1989.

помощники и сотрудники дьявола, рыскающие по свету и
причиняющие людям много зла. По словам Иринея, падение дьявола
произошло в период между сотворением человека и его искуплением,
причем падший ангел телесен, хотя тело его «менее физическое,

нежели обычное человеческое тело». [500]
Легко заметить, что версия Иринея Лионского восходит не к
Евангелию, а к «Откровению Еноха», датируемому 165 г. до н. э. Это
возврат к ветхозаветной традиции, претерпевшей в эпоху Маккавеев
существенные изменения. В кумранских текстах изложено учение о

том, что бог знаний сотворил духов Правды и Кривды, или света и
тьмы, которые борются между собой «в сердце мужа» (человека). Бог
Израиля помогает сынам Правды, которые в конце концов одержат
решительную победу. [501]

Это учение расходится с библейским монотеизмом, по которому
добро и зло равным образом происходят от Яхве. Так, автор главы 45-й
Исайи восклицает: «Создающий свет и творящий тьму, делающий мир
и творящий зло — Я, Яхве, делающий это» (45.7 и 44.6—7). [502] И.Д.
Амусин полагает, что на мысли кумранцев повлияла персидская

философия зерванизма — учения о Зрване — «бесконечном времени»,
породившем и Ормузда, и Аримана. Но если так, то «Откровение
Еноха» — протест против дуализма и оправдание дьявола,
обозленного слишком жестоким наказанием.
Почему версию Еноха приняли Ириней и Ориген — понятно. В их
время главным врагом церкви был гностицизм. Ища аргументы против

Маркиона, христианские полемисты взяли на вооружение древние
идеи, которые потом повисли на них как тяжкий груз. Оригену
пришлось выдвинуть идею прощения дьявола богом, разумеется,
после Страшного суда, хотя дьявол отнюдь не желает быть
прощенным. Церковь не приняла версию Оригена, но и не отвергла
интерпретацию Иринея, точнее, Еноха. Поэтому вопрос о
сатаногенезе остался открытым.

Иринею же принадлежит объединение двух проблем: природы
дьявола и природы демонов, по сути разделенных, даже если признать
дьявола (сатану) за одного из демонов, под которыми древние
разумели существ нашего мира, но более совершенных, чем люди.
«По убеждению богослова II века Татиана, тело дьявола и демонов
состоит из воздуха или огня. Будучи „почти телесным“, дьявол и его

255