Page 253 - Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М., АСТ.1989.

Природа — это вселенная, делящаяся на четыре вида бытия:
творящее, но несотворенное; сотворенное и творящее; сотворенное,
но нетворящее; несотворенное и нетворящее. Первое предложено
считать Богом, о котором мы ничего не знаем, и Он сам не знает, что

Он есть. Не имея ни начала, ни конца, Бог не может действовать, т. е.
двигаться, но не может и покоиться; ему мешает воля, через которую
Он хочет быть всем. По отношению к предметам мира Он —
«небытие»; по отношению к идеям — причинность и
потенциальность; по отношению к себе — «божественный мрак»,
ибо, как монада, Он равен самому себе. И это небытие непрестанно
изливается и образует бесчисленные потенции, которые, в свою

очередь, через усвоение форм становятся действительностью (ну чем
это не пантеизм?).
Это жуткое небытие хочет стать бытием и благодаря наличию у
него воли образует Троицу, где Сын — превращение описанного
Ничто в объект — единый первообраз, который переходит во
множество форм. Эти «формы», видимо, платоновские идеи —

эманации, превращающиеся в объекты, раскрывающиеся как
человеческие души, которые «творятся и творят». Они отчасти идеи, в
которых Бог достигает самосознания, но поскольку Бог есть небытие,
то души, являющиеся эволюцией небытия, непостижимы и для Бога
(ай да Эригена!).
Первоначальное тело человека было духовным, не разделенным на
два пола, а «испортилось» из-за грехопадения Адама. Образовано оно

душой и ею может быть возвышено до ангелоподобного состояния и
даже стать выше ангелов. А окружающий людей чувственный мир
относится к третьему разряду, который «творится и не творит». Итак,
человек выделен из биосферы как особое существо, только
деградировавшее до животного состояния из-за искушения змия. «…

Бог не проклинает ни Адама, ни Евы, но только змия. Это оттого, что
Господь не проклинает свои творения. Он только доброе творит… Он
проклинает зло, которое не от Него произошло, но есть дело
человеческой воли, уклонившейся от своей цели». Здесь Иоанн Скот
Эригена повторяет Оригена, но идея деградации человека есть и в
индийской философии.
Четвертое состояние натуры, которая «не творит и не
творится», — это возвращение к источнику бытия, т. е. в

253