Page 248 - Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М., АСТ.1989.

69. Выбор совести

Объяснение предпочтения греческой веры, содержащееся в

«Повести временных лет», несмотря на обстоятельность Нестора,
кажется отчасти предвзятым, отчасти надуманным и, уж во всяком
случае, поверхностным. В X—XI вв. ислам широко распространился
среди тюрок, которые действительно вина не пили, но пили кумыс и
молочную водку (арака). Разве не мог Владимир исключить из числа
запретных напитков мед и пиво, а виноградное вино оставить для

личного пользования, тем более что на Руси оно было дорого из-за
необходимости привозить его из Константинополя? А уж отказ
беседовать с немецким монахом объяснен совсем
неудовлетворительно. Очевидно, в летописи многое недосказано, а
если так, то об этом надо подумать.
Любопытно также, что, отринув иудаизм, русские люди X—XII вв.
с интересом читали Ветхий Завет, часто его цитировали и, по-

видимому, не отождествляли древнюю религию палестинских евреев с
талмудическим иудаизмом. В XX в. несоответствие этих двух
исповеданий ясно для специалиста-историка, но выходит, что тысячу
лет тому назад в этом не сомневались просто образованные люди. Так
или иначе, неприятие иудейской веры, распространявшейся в X в.

исключительно половым путем, — не загадка. Слишком памятен был
пример несчастной Хазарии. А вот с причинами отказа от
мусульманства и католичества дело обстоит не так просто.
В IX и X вв. по всему культурному миру распространились
мироощущения, которые мы назвали антисистемами. Исключение
составляли только Русь, народы Сибири и отчасти Византия. Уточним
формулировку понятия «антисистема» и попробуем извлечь из
описания этого явления аргументы для вывода.

Поскольку мы избрали отправной точкой отсчета природу, как
окружающую нас, так и заключенную в наших телах, то следует
признать, что отношение к ней возможно двоякое, что проявилось в
религиозных учениях, философемы которых можно охарактеризовать
как диаметрально противоположные:

1. Человек признает себя частью природы, верхним звеном
биоценоза — тогда он не противопоставляет себя животным, своим
меньшим братьям, и, подобно им, убивает, чтобы поесть, или

248