Page 244 - Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М., АСТ.1989.

иудеи — другому. Последнее исключало конфессиональные контакты
с иудаизмом, оставляя лишь деловые отношения. Впрочем, это
устраивало обе стороны. Такое несоответствие следует пояснить.
Обычное противопоставление теизма атеизму не конструктивно,

ибо ничего не дает для понимания соотношения ментальностей при
достоверном утверждении их биполярности: позитивной и
негативной. Возможен и мистический атеизм — гностические учения,
включая манихейство. В буддизме хинаяна — учение атеистическое,
но позитивное, поскольку в ней признается реальность сансары —
мира, находящегося в вечном движении, причиняющем страдание, а
махаянистические школы — мадьямика и йогачарья — атеистичны и

негативны. «Желтая вера» Цзонхавы — теистический буддизм —
позитивна, а учрежденный Робеспьером культ Высшего Существа
негативен, хотя «философемы» преследовали атеистов наравне с
католиками. [490] По-видимому, этому же богу поклонялся Гитлер, [491]

ибо важно не название божества, а система мировоззрения,
формирующая стереотип поведения консорции, выделившейся из
большого этноса и создавшей внутри его «малый народ», [492] или
«антисистему». Поскольку события XX в. в доступной мне литературе
освещены недостаточно, ограничимся примером из XVIII в.

«…Во французской революции большую роль играл круг людей,
сложившийся в философских обществах и академиях, в масонских
ложах, клубах и секциях… он жил в своем собственном
интеллектуальном и духовном мире. „Малый народ“ среди „большого
народа“, или „антинарод“ среди народа (этноса. — Л.Г.)… Здесь
вырабатывался тип человека, которому были отвратительны все корни

нации: католическая вера, дворянская честь, верность королю,
гордость своей историей, привязанность к обычаям своей провинции,
своего сословия, гильдии. Мировоззрения обоих строились по
обратным принципам… если в обычном мире все проверяется
опытом, то здесь решает мнение. Реально то, что считают другие,
истинно то, что говорят, хорошо то, что они одобряют. Доктрина
становится не следствием, а причиной жизни. Образ человека «малого

народа» — «дикарь», который все видит, но ничего не понимает.
Среда его обитания — пустота, как для других — реальный мир; он
как бы освобождается от пут жизни, все ему ясно и понятно; в среде
«большого народа» он задыхается, как рыба, вытащенная из воды. Как

244