Page 334 - Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М., АСТ.1989.

XV. Иноверие и инославие

92. Древние боги и новые демоны

Язычество многолико. Христианство быстро восторжествовало в
Киеве, с трудом — в Новгороде и очень медленно — в Ростове и

Муроме, где славянское население составляло незначительное
меньшинство. Этническая пестрота северо-восточных окраин
Киевского каганата способствовала политеизму, т. е. мировоззрению
сверхтерпимости, когда почитают не только своего племенного бога,
но и соседних, авось помогут.

Такой вид политеизма был известен на древнем Ближнем Востоке,
где халдеи, арамеи и евреи стремились принести поклонение не
только своему богу, но и соседним ваалам, молохам и астартам, чтобы
заручиться их помощью и переманить их на свою сторону. Тогда
процветал и генотеизм, т. е. поклонение своему богу. Единобожие
проповедовали только некоторые пророки, имевшие за это большие

неприятности. [637] Аналогичную картину можно видеть на окраинах
Руси. Неизвестный автор XIV в. сообщает, что двоеверы «не
христиане, но веруют в Перуна, Хорса, Мокошь, Сима, Регла, Вилы»
— всего тридцать богов. «Они молятся огню и зовут его

Сварожицем…» [638] Это перечисление показывает, что здесь не
стройная иерархия олимпийского пантеона, а эклектическое
сочетание нескольких полузабытых традиций. Перун — литовский
бог, боровшийся с Христом до XIV в. [639] Хорс — солнце (перс.
Хуршид) — наследие древнего митраизма. Вилы — духи покойников,

а прочие вообще неизвестны, хотя, видимо, их в XI—XII вв. знали и
почитали.
Но это были «споры в небесах», а материализовывались они
«внизу», на нашей земле. В те годы, когда в Киеве, Чернигове и
Новгороде поднимались золотые купола соборов Святой Софии, в
Ростове, на Чудском конце, стоял идол Велеса, покровителя скота и

широких пастбищ, — это было божество митраистского культа.
Христианские епископы Феодор и Иларион бежали из Ростова от
ярости мерян. Феодор имел успех только в поселении около

334