Page 348 - Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М., АСТ.1989.

96. Недоумение

Положение западного христианства в IX в. было куда более
сложным, чем восточного. На Востоке всю философию можно было
выучить или обойтись без нее, а на Западе в качестве инструмента
познания предлагался разум, т. е. собственное мнение, а его не так
просто составить. И даже если составить, то еще сложнее согласовать
с мнением соседа или своего кюре, а любое несогласие грозит

неприятностями. И потом, уже составленное мнение требует увязки с
каждым поступлением новой информации. Информация же в те
времена поступала постоянно, хотя и была чаще всего недостоверной.
Рассказы путешественников противоречили привычным
представлениям об устройстве мира, легенды — Библии,
христианская проповедь — привычному языческому культу. Проще
всего было от всех этих сюжетов отмахнуться, но растущая

пассионарность толкала людей IX в. на поиски мировоззрения,
поиски, которые никогда не одобряются и именуются
богоискательством. Но это занятие не блажь, а индикатор
пассионарного напряжения эпохи.
Средневековые богоискатели находили разгадки тайн бытия, не

покидая родных городов, потому что восточная мудрость сама текла
на Запад. Она несла ответ на самый больной вопрос теологии: Бог,
создавший мир, благ; откуда же появились зло и сатана?
Для подавляющего большинства людей, входивших в христианские
этносы Средневековья, сложные теологические проблемы были
непонятны и не нужны. Однако потребность в органичном,
непротиворечивом мировоззрении была почти у всех христиан, даже у
тех, кто практически не верил в догматы религии и, уж во всяком

случае, не думал о них.
Характер и система мировоззрения имели практический смысл —
отделение добра и зла и объяснение того, что есть зло. Для
средневекового обывателя эта проблема решалась просто:
противопоставлением Бога — дьяволу, т. е. путем элементарного

дуализма. Но против этого выступили ученые-теологи, монисты,
утверждавшие, что Бог вездесущ. Но коль скоро так, то Бог

348