Page 603 - Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М., АСТ.1989.
P. 603
автор успел скопировать. Эти обстоятельства заставляют считать
публикуемый текст недостоверным, но мысли древнего восточного
автора столь незаурядны, что ознакомление с ними может
заинтересовать современного читателя.
Неизвестный переводчик воспринял древний текст как ряд
последовательных тезисов и пронумеровал их, чем облегчил чтение и
понимание оригинала. Автор добавил к переводу краткий
комментарий и несет ответственность только за него.
«Это странное учение сводилось к следующему: [1056]
1. Бог, который сотворил мир, — личность, но отнюдь не Абсолют.
(Использованный термин является обобщением Плеромы. [1057]
гностиков, Праджни [1058] махаянистов и Стихии Света манихеев [1059]
Следовательно, автор текста — противник этих трех доктрин, [1060]
что позволяет определить очень приблизительную дату создания
трактата — с III по XVI в.)
2. Бог, создав пространство вне себя, ограничил себя, ибо Сам
находится вне созданного Им пространства. Следовательно, Бог не
вездесущ.
3. Создав время, явление самостоятельное, Бог ограничил себя, ибо
Он не может сделать бывшее небывшим. Следовательно, Он не
всемогущ.
4. Создав души, наделенные свободной волей, Бог не может
предугадывать их поступки, иначе воля была бы несвободной.
Следовательно, Он не всеведущ.
5. Это так, потому что Он добр, ибо если бы Он был вездесущ, то
Он был бы и во зле, и в грехе, а этого нет.
6. Это так, потому что Он милостив, ибо если бы Он был всемогущ
и не исправил бы зла мира сего, то это было бы не сострадание, а
лицемерие.
7. Это так, потому что если бы Он был всеведущ, то знал бы злые
помыслы людей, готовых сознательно совершить грех, а люди не
могли бы избежать греха и поступить иначе, дабы не нарушить волю
Его. Но тогда за все деяния должен отвечать Он, а не люди, которые
всего лишь исполнители.
8. Бог добр, а значит, мир, Им сотворенный, благ. И чередование
рождения и смерти — не зло, а благо. Вечная душа (атман) [1061]
603