Page 604 - Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М., АСТ.1989.
P. 604

перерождается,  забыв  обиды  и  горе,  перенесенные  ею  в
                предшествующей  жизни.  Цепь  перерождений  непрерывна.  Но  тогда
                откуда возникает зло?
                     9. Если Бог неповинен в зле мира сего, то источник зла — сатана.

                [1062]  Но если сатана сотворен Богом, то вина за его дела — на Боге.
                Так как этого не может быть (это противоречит первому принципу),
                то, значит. Сатана — порождение небытия и сам небытие (шуньята).
                [1063]

                     10.  Сатана  действует,  значит,  небытие  может  стать  активным.
                Небытие  облекает  частицы  Света  (фотоны)  и  влияет  на  свободную
                волю  людей  через  ложь,  через  необратимость  времени  и  через
                разрывы в пространстве. Зло приходит в мир из небытия, и горе тем,
                через кого оно приходит.

                     11.  Те  люди,  животные,  демоны,                [1064]   которые  свободным
                волеизъявлением  принимали  обольщения  сатаны,  превращались  в
                нежить и теряли высшие блага: смерть и воскресение; ибо тот, кто не
                живет, не может ни умереть, ни воскреснуть.
                     12.  Бог-создатель  (может  быть,  Ади-Будда  или  Брахма)  спасает

                людей  по  их  молитве  тем,  что  дает  им  силу  преодолеть  зло  и
                страдания, чем вытесняет сатану «во тьму внешнюю» (по отношению
                к материальному миру). Славьте Имя Его».
                     Интерпретация              цитированной               философемы              крайне
                затруднительна.  Ее  нельзя  назвать  дуалистической,  так  как
                отсутствует  симметрия  двух  начал  и  акт  творения  ограничивает

                возможности  Создателя.  Метафизическое  зло  рассматривается  как
                воздействие  постороннего  фактора,  но  последний  обретает  эту
                возможность  только  благодаря  контакту  с  материей.  Отношение  к
                гностицизму и махаяническому буддизму четко отрицательное, но сам
                жизнеутверждающий  теизм  напоминает  сочетание  «желтой  веры»
                Тибета  с  несторианскими  реминисценциями  ранней  Византии  и
                восточными вариантами митраизма. В истории культуры Центральной

                Азии такая концепция неизвестна, хотя она логична и оригинальна.
                     По-видимому,           приведенная           философема           была       плодом
                индивидуального  творчества  какого-то  турфанского  вольнодумца,  а
                текст попал в музей с материалами наших великих путешественников.
                Но  это  гипотеза,  которую  невозможно  подтвердить.  Нам  остается
                считать  концепцию  неизвестного  автора  и  анонимный  перевод





                                                            604
   599   600   601   602   603   604   605   606   607   608   609