Page 218 - merit 45

‫العـدد ‪45‬‬ ‫‪216‬‬

‫سبتمبر ‪٢٠٢2‬‬ ‫خفية‪ ،‬فبد ًل من التحدث‬
‫عن الواقع بشكل مباشر‪،‬‬
‫استخدام خط فريد من‬ ‫الأسد»‪ ،‬استعارة للمراوغة‬ ‫تمارس تلك النصوص في‬
‫نوعه في كتابة الآيات‬ ‫والنقد غير المباشر لظاهرة‬ ‫إضفاء قليل من التلاعب‬
‫يعتقد بها الكثيرون‪ ،‬خاصة‬ ‫غير المباشر‪ ،‬والتي تعبر عن‬
‫القرآنية كتلك الموجودة‬ ‫في المناطق الشعبية المزدحمة‬ ‫خلاصة التجربة الشخصية‬
‫في جميع الفنون البصرية‬ ‫ومجتمع متلاصق في الأبنية‬
‫الإسلامية‪ ،‬كلغة القرآن‪،‬‬ ‫لصاحب المركبة‪ ،‬تشمل‬
‫والجوار‪.‬‬ ‫كل أفراد المجتمع بالنقد‬
‫فاللغة العربية اكتسبت‬ ‫كما نجد لافتات تقدم نق ًدا‬ ‫الساخر‪ ،‬وتعكس تفاعلهم‬
‫الكتابة بها مكانة خاصة‬
‫وطورت أساليب متنوعة‪،‬‬ ‫اقتصاد ًّيا مثل مشكلة‬ ‫التفصيلي مع سياقات‬
‫وبالتتابع يتم استخدام‬ ‫الهروب من البطالة والرغبة‬ ‫حياتهم اليومية‪ ،‬كما لم يعد‬
‫الصيغة العامية من اللغة‬
‫العربية «مرشوشة» بلغة‬ ‫في مغادرة البلاد لسوء‬ ‫هناك أي حرج في كتابة‬
‫الظروف الاقتصادية‪،‬‬ ‫أي عبارة مهما كان نوعها‪،‬‬
‫فظة وإشارات جريئة‬ ‫والبحث عن رغيف العيش‪،‬‬ ‫وحتى أنه تم إعادة تدوير‬
‫تشير إلى ثقافية مركزية‬ ‫يتم تناول هذا الموضوع‬ ‫العبارات القديمة للتناسب‬
‫خاصة بالطبقة الشعبية‪،‬‬ ‫بسخرية في نصوص مثل‬
‫مثل «لو عجباك أشكر ربنا‬ ‫(خريج هندسة وبدور‬ ‫مع «توجهات» الجيل‬
‫على هجرة كويسة)‪ ،‬حيث‬ ‫الحالي‪.‬‬
‫على اللي معاك»‪.‬‬ ‫تعكس مشكلة العديد‬
‫كذلك نرى تصوير‬ ‫من الشباب ورغبتهم في‬ ‫تم إثراء المشهد الشعبي‬
‫شخصيات الحياة العامة‬ ‫الهجرة خاصة الفقراء منهم‬ ‫من خلال وسيط لافتات‬
‫وأشهر المقولات التي‬ ‫والعاطلين عن العمل الذين‬ ‫التوكتوك‪ ،‬فنجد الكثير من‬
‫نقلت عنهم أو على لسان‬ ‫لا يرون آفا ًقا مستقبلية لهم‬ ‫الحكم والأمثال الشعبية‬
‫أحد منهم‪ ،‬بكلمات ذكية‬ ‫غير الهجرة غير الشرعية‪،‬‬ ‫المتوارثة‪ ،‬من الأدب القديم‬
‫ومسلية‪ ،‬واستخدام‬ ‫كذلك (إحنا استوينا لحد‬ ‫إلى الكوميديا السوداء‪،‬‬
‫مألوف للهجة المصرية‪،‬‬ ‫ما اتهرينا)‪ ،‬تمثل العبارة‬ ‫ومن البلاغة في التعبير إلى‬
‫مثل الجملة الشهيرة‬ ‫استعارة بشكل صارخ‬ ‫سريالية النصوص التي‬
‫«أنا نمبر وان»‪ ،‬حيث‬ ‫عن حال اليأس‪ ،‬حيث يتم‬ ‫تعبر عن القلق الحداثي‬
‫تتراجع النصوص التي‬ ‫توجيه النص من خلال‬ ‫لمزاول المهنة‪ ،‬فمن الواضح‬
‫تشير إلى الهوية الدينية‬ ‫استخدام صيغة المتكلم‪،‬‬
‫والتي كانت تمنح البركة‬ ‫يمكن تفسير كلمة «إحنا»‬ ‫أن لافتات السخرية‬
‫للمركبة وتحقق النجاة‬ ‫باللغة العربية (نحن)‬ ‫الاجتماعية نشطة للغاية‬
‫والسلامة‪ ،‬وحلت محلها‬ ‫لتشمل القارئ الذي يتم‬ ‫بدرجة تكفي لالتقاط ظاهرة‬
‫نصوص تعكس اهتمامات‬ ‫ثقافية‪ ،‬نابعة من تصوير‬
‫الشباب صاحب المركبة‬ ‫توجيه النص إليه‪.‬‬ ‫خيبات الأمل أو آلية التفاعل‬
‫مثل اهتمامهم بمطربهم أو‬ ‫غالبًا ما ُتظهر النصوص‬
‫الفنان المفضل واستخدام‬ ‫الاجتماعي‪ ،‬وتصوير‬
‫المكتوبة اهتما ًما كبي ًرا‬ ‫شخصيات المجتمع بصور‬
‫أهم مقولاته‪.‬‬ ‫بالخصائص الرسومية‬
‫كذلك يبرز تفكيك الأشكال‬ ‫للنص نفسه‪ ،‬فقد يكون‬ ‫نمطية‪ ،‬أو تنقل انتقادات‬
‫هدف الرسائل البحث عن‬ ‫اجتماعية لاذعة‪ ،‬على سبيل‬
‫الرمزية التي تتحدى‬ ‫الجماليات بد ًل من الوضوح‬ ‫المثال في نقد لاذع لظاهرة‬
‫العلاقات الاجتماعية‬ ‫في المعنى‪ ،‬على سبيل المثال‬
‫المهيمنة‪ ،‬في حالة دارجة‬ ‫الحسد نجد لافتات مثل‬
‫«كفاية حسد يابن مرات‬