Page 215 - merit 45

‫‪213‬‬ ‫الملف الثقـافي‬

‫زيجموند باومان‬ ‫جورج ماركوس‬ ‫والاقتصادية التي لحقت‬
‫بالكثير من الأشياء‪ ،‬تحول‬
‫وإشارات المرور‪ ،‬مزينة‬ ‫أبعا ًدا اجتماعية وسياسية‬
‫بعبارات وأمثلة ونصوص‬ ‫واقتصادية‪ ،‬توصف‬ ‫سائق الحنطور للوسيلة‬
‫مكتوبة على الزجاج الخلفي‬ ‫الأوفر والأكثر استدامة‬
‫وأسفل «الرفرف»‪ ،‬من منا‬ ‫تلك الثقافة بأنها ثقافة‬ ‫من الأحصنة والحمير‬
‫«انعكاسية» أو «تفككية» أو‬ ‫وهي التكاتك ذات العجلات‬
‫لا يتذكر الميكروباص أو‬ ‫الثلاث‪ ،‬لكن الشيء اللافت‬
‫استخدمه في مرحلة ما من‬ ‫«ما بعد الحداثية» أو «ما‬ ‫للاهتمام هو الثبات في‬
‫حياته‪ ،‬وجلس بكل هدوء‬ ‫بعد البنيوية» بمعنى أنها‬ ‫استمرار كتابة ولصق‬
‫داخله يتأمل براعة السائق‬ ‫نق ٌد حداث ٌّي ‪-‬طال انتظاره‪-‬‬ ‫العبارات والأمثلة والحكم‬
‫لواقع اجتماعي أو سياسي‬
‫في تزيينه من الداخل‬ ‫على هيكل العربة‪ ،‬من‬
‫والخارج‪ ،‬حيث تمضي‬ ‫أو اقتصادي‪.‬‬ ‫الحنطور إلى التوكتوك هناك‬
‫يمكن تتبع ثقافة الكتابة على‬ ‫شيء واحد مشترك‪ ،‬لافتات‬
‫طوال رحلة الركوب‬ ‫وسائل النقل الداخلي العام‬
‫تتأمل في مهابة أ َّخاذة كل‬ ‫والخاص من خلال الاعتماد‬ ‫تلخص حكمة الحياة‪،‬‬
‫منظور المواطن لمحيطه‪ ،‬أو‬
‫تلك النصوص والصور‬ ‫على ذاكرتنا الخاصة‪ ،‬فمن‬ ‫منظور شخصي للسائق‬
‫والعبارات‪ ،‬ابتدا ًء من‬ ‫منا لا يتذكر سيارات‬
‫(النصر) أو سيارات‬ ‫صاحب المركبة‪ ،‬تكون‬
‫صور شخصية للسائق‬ ‫الـ(‪ ،)128‬والـ(‪،)132‬‬ ‫كمرآة تعكس الكثير من‬
‫نفسه أو لأفراد عائلته‬ ‫ثقافة طبقة وفئة وشريحة‬
‫المحبوبين‪ ،‬وصور فنانين‬ ‫وغيرها من الأنواع التي‬ ‫واسعة من الشعب المصري‪.‬‬
‫وفنانات مفضلين‪ ،‬وصور‬ ‫كان يمتلكها أحد الأقارب‬
‫لرموز دينية أو شيوخ‪،‬‬ ‫أو المعارف أو الجيران‪ ،‬أو‬ ‫ثقافة الكتابة على‬
‫وعبارات نصية نقرأها‬ ‫حتى التي كنا نراها بشكل‬ ‫المركبات‪..‬‬
‫ونستنبط منها الحكمة من‬
‫عابر في شوارع المدينة‬ ‫نصوص للزينة أم‬
‫لل َّتبرك؟‬

‫امتدت ظاهرة تزيين‬
‫التوكتوك من أساسها في‬

‫تزيين عربات الحنطور‬
‫بالك ِّف الأزرق والعين‬
‫لمنع الحسد‪ ،‬بالإضافة إلى‬
‫صور لشخصيات دينية أو‬
‫رسومات شعبية وعبارات‬
‫ومقولات متوارثة تعكس‬
‫سمات الواقع المعاصر لها‪،‬‬
‫في تحليل ثقافة الكتابة‬
‫على المركبات والنصوص‬
‫المصاحبة التي تعكس‬