Page 176 - merit 46 oct 2022

‫العـدد ‪46‬‬ ‫‪174‬‬

‫أكتوبر ‪٢٠٢2‬‬

‫العمل على تجنب الوصول إليه‪،‬‬ ‫جهنم تتقد في قلوب الكافرين)‪،‬‬ ‫معرفة حق‪ ،‬وهي ما ظهر الله‬
‫ويمثل هذا الفريق التستري‬ ‫فيقول‪ :‬أي لا تخمد بأكل الجلد‬ ‫لعباده من الأسامي والصفات‪،‬‬
‫واللحم حتى يخلص حرها إلى‬ ‫ومعرفة حقيقة‪ ،‬وهي لا سبيل‬
‫والقشيري ومن شابههما القول‪.‬‬ ‫لَِوعهْلَام ًماال»قَخوْل(لَفهطُههْم«‪َ :‬ي َْوع‪ََ 0‬ل‪1‬لُم‪ُ 1‬ي)َم ِاحبييَبنُْيطمَوان َ َأني ْيق ِبِدوِهي ِله ْم‬
‫في النهاية أرى أن الصوفية لم‬ ‫القلوب‪ ،‬والنيران أربعة‪ :‬نار‬ ‫عنها الشبلي (توفي ‪ 334‬هجرية)‬
‫تستطع الاتفاق بين علمائها‬ ‫الشهوة ووظيفتها حرق الطاعات‪،‬‬ ‫‪-‬بحسب ما هو مذكور في كتاب‬
‫ومفسريها على معاني واضحة‬ ‫اللمع للطوسي‪ -‬إن من علامات‬
‫لتفسير الجنة والنار‪ ،‬وهو ما‬ ‫ونار الشقاوة ووظيفتها حرق‬ ‫المعرفة المحبة لأن من عرفه أحبه‪.‬‬
‫يتماشى مع كونهم يؤمنون‬ ‫التوحيد‪ ،‬ونار القطيعة وهي‬ ‫وبينما يرى التستري أن المعرفة‬
‫غايتها الدهش والحيرة‪ ،‬ويوافقه‬
‫بفردية التجربة‪ ،‬وارتباط التفسير‬ ‫تحرق القلوب‪ ،‬ونار المحبة وهي‬ ‫الشبلي بحسب ما ذكر في كتاب‬
‫لديهم بالمعاني الخفية المرتبطة‬ ‫تحرق النيران كلها‪.‬‬
‫بالأسرار والإشارات والرموز‪،‬‬ ‫الرسالة للقشيري في وصف‬
‫أما القشيري فيفسر قوله تعالى‬ ‫العارف بقوله‪ :‬أعرف الناس‬
‫وما يفيض به الله على عبده كلما‬ ‫«جهنم يصلونها وبئس القرار»‬ ‫بالله تعالى أشدهم تحي ًرا فيه‪،‬‬
‫ازداد محبة واقترا ًبا‪ ،‬ولكنها أي ًضا‬ ‫يأتي رأي أبوعلى الدقاق (توفي‬
‫(إبراهيم‪ )29 :‬بأنها الجحيم‬ ‫‪ 405‬هجرية) في نفس الكتاب‬
‫لم تستطيع الابتعاد بالكلية عن‬ ‫المعجل‪ ،‬وعذابها الفرقة لا الحرقة‪،‬‬ ‫مختل ًفا حيث يقول‪ :‬المعرفة توجب‬
‫التفاسير التقليدية للجنة والنار‪،‬‬ ‫السكينة في القلب كما أن العلم‬
‫وإنما حاولت ‪-‬في بعض الأحيان‪-‬‬ ‫واستخدامه لكلمة المعجل تعني‬ ‫يوجب السكون‪ ،‬فمن ازدادت‬
‫أن تجمع بين المدلولات اللغوية‬ ‫وجود عذاب مؤجل وهو نار‬
‫التقليدية وبين لغة الرمز والإشارة‬ ‫الآخرة‪.‬‬ ‫معرفته ازدادت سكينته‪.‬‬
‫في شكل تقسيمات وتصنيفات‬ ‫ومما سبق نستطيع أن نرى‬ ‫وإذا ما انتقلنا إلى كتاب تفسير‬
‫القرآن العظيم للتستري وتفسيره‬
‫ودرجات‪ ،‬فهل كان هذا بدافع‬ ‫أن الصوفية تنقسم إزاء مدلول‬ ‫اللَّلتِآيية َتن َّطفلِ ُعسه َاع َ«ل َناا ْ ُرَل ْافئِل ََّدلِ ِةا»ْلُنو َقج َدد ُةه‪،‬‬
‫اتقاء غضب علماء أهل الظاهر؟‬ ‫النار إلى فريقين‪ ،‬فريق يغلب‬ ‫يذكر أنوا ًعا أخرى من النيران قد‬
‫أم كان نو ًعا من الذكاء والمناورة‬ ‫عليه النار الدنيوية المتمثلة في‬ ‫نستطيع أن نعتبرها امتدا ًدا أو‬
‫لضمان استمرار الدعوة واكتساب‬ ‫الانفصال والابتعاد عن الله‪،‬‬ ‫تفصي ًل لتعبير الصادق (نيران‬
‫المزيد من الأنصار؟ أم أنه احتياج‬
‫غريزي بداخل الإنسان لفكرة‬ ‫حيث إن الخوف من النار والطمع‬
‫الثواب والعقاب الحسي‪ ،‬إلى جانب‬ ‫في الجنة لم يعد هو الهدف في‬

‫الثواب والعقاب الوجداني؟‬ ‫معاملة المحبوب‪ ،‬وإنما الشوق إليه‬
‫ومخافة القطيعة هي ما يخشونه‪،‬‬
‫ويقول بهذا جعفر الصادق ومن‬

‫قال بمثل قوله‪ ،‬وفريق آخر‬
‫يحاول إيجاد تواز ٍن بين نار الدنيا‬
‫ونار الآخرة‪ ،‬وأن كليهما يستحق‬