Page 171 - merit 46 oct 2022

‫‪169‬‬ ‫تجديد الخطاب‬

‫وإذا كانت هذه التشريعات‬ ‫أغلب تشريعاته مأخوذة مما كان‬ ‫خاتمة‬
‫موجودة في المجتمع العربي‬ ‫موجود قبله فع ًل؟ أي أنه من‬
‫وأقرها الإسلام؛ فقد تكون هذه‬ ‫ومن مناقشة بعض الأحكام التي‬
‫التشريعات مختلفة لو أنها تعاملت‬ ‫الوارد أن تكون تشريعات بشرية‬ ‫كانت موجودة في المجتمع العربي‬
‫مع مجتمع آخر بتشريعات‬ ‫ولكن الإله أقرها لأنه يتعامل وف ًقا‬ ‫قبل الإسلام وإقرار الإسلام لها‪،‬‬
‫مختلفة‪ ،‬وقد يكون ذلك حدث‬ ‫لما يناسب البشر وما يستوعبوه‪،‬‬
‫في كل دين‪ ،‬أن الدين المرسل من‬ ‫لذا قد تختلف أو تتفق التشريعات‬ ‫يجعلنا نقول إنه بدون معرفة‬
‫الإله بتشريعاته كانت التشريعات‬ ‫السياق الزمني لنزول الآيات‬
‫متفاعلة مع ما هو قائم بالفعل في‬ ‫من أمة لأمة لأنه ليس الهدف‬ ‫وأسباب نزولها لن نستطيع أن‬
‫هذا العصر من التشريعات التي‬ ‫الرئيسي في التشريع ذاته ولكن‬ ‫نقف على المعنى المقصود من الآية‪،‬‬
‫قد تكون متأثرة بجغرافية المكان‬ ‫في الفائدة والمصلحة التي تعود‬ ‫ونقول أي ًضا إن بعض تشريعات‬
‫التي ُوجدت فيه‪ ،‬أو قد تكون‬ ‫الإسلام لم تكن إلهية مطلقة‬
‫مقتبسة من قوانين الحضارات‬ ‫على البشر من هذا التشريع‪،‬‬ ‫منفصلة عن الواقع الاجتماعي‪،‬‬
‫وحتى لو كان هذا التشريع بدايته‬ ‫لكن كان هناك تفاعل دائم بين‬
‫الأخرى ووصلت إليها‪.‬‬ ‫ليست بشرية وكانت إلهية فأي ًضا‬ ‫النص والواقع الاجتماعي آنذاك‪،‬‬
‫فالإله سواء في اللغة أو التشريع‬ ‫وهذا يجعلنا نجيب على الطرح‬
‫الإله يتعامل مع البشر وف ًقا‬ ‫الذي سقناه في بداية البحث أن‬
‫أو العبادة يتعامل مع وعي‬ ‫لوعيهم ومنطقهم وليس بقدرة الله‬ ‫الإسلام هو صفوة التشريعات‪،‬‬
‫البشري ويخاطبه بمستوى وعيه‬ ‫وأنه أتى بأفضل ما جاءت به‬
‫المطلقة‪ ،‬فهو دائ ًما ما يتفاعل مع‬ ‫الأديان والتشريعات التي قبله‪،‬‬
‫وإدراكه وليس بصفاته الإلهية‬ ‫أمورهم طب ًقا لظروفهم الاجتماعية‬ ‫فكيف نثبت هذا ونحن نجد أن‬
‫المطلقة‪.‬‬ ‫والجغرافية والنفسية والكثير من‬

‫فاللغة طريقة البشري في التواصل‬ ‫الأمور الأخرى‪ ،‬وليست أحكا ًما‬
‫والفهم لذا يتعامل معه الإله‬ ‫مطلقة ثابتة منذ قديم الأزل في‬

‫بما يفهمه‪ ،‬والعبادة هي طريقة‬ ‫اللوح المحفوظ‪.‬‬
‫البشري في التعبير عن حبه‬
‫الحج الأربعيني لقبر الإمام الحسين عند الشيعة‬
‫وتعظيمه لإلهه وما ستعود‬
‫عليه من أثر في أدائها لذا‬

‫من الممكن أن تختلف أشكال‬
‫العبادة طالما الهدف منها‬
‫تحقق‪ ،‬وهذا بما يناسب‬

‫وعي البشري أي ًضا الذي قد‬
‫يكون أداؤه للطقس يشبع‬
‫شيئًا بداخله‪ ،‬والتشريع هو‬

‫طريقة البشري لتنظيم أموره‬
‫على الأرض‪ ،‬ويتفاعل الإله‬

‫أي ًضا مع ما هو قائم بالفعل‪ ،‬إلا‬
‫إذا أضاف بعض التعديلات عليها‬

‫لأن المهم هو مصلحة البشري‪،‬‬
‫فالشرائع في مقاصدها وفوائدها‬

‫على حياة البشري وفي تنظيم‬
‫حياته هي جوهر الموضوع‬