Page 170 - merit 46 oct 2022

‫العـدد ‪46‬‬ ‫‪168‬‬

‫أكتوبر ‪٢٠٢2‬‬

‫لإحدى الحالات التي حكم‬ ‫المسيحيون يحجون في بيت لحم‬
‫عليها النبي بالرجم كانت‬
‫حالة يهودي أتى اليهود‬ ‫وإن كان معر ًضا للانتقام من‬ ‫وهذا له علاقة وثيقة بالظروف‬
‫أهل المرأة التي زنا بها‪ ،‬ولا يحق‬ ‫الاجتماعية الملابسة للتشريع‬
‫للنبي ليح ِّكموه فيه‪،‬‬ ‫والنص‪.‬‬
‫فقال لهم احكموا بما‬ ‫للزوجة طلب أن يعاقب زوجها‬
‫عندكم في التوراة‪ ،‬ف ُحكم‬ ‫الزاني‪ ،‬وكان عقاب الزنا عندهم‬ ‫لكن لنحاول تخيل الشكل العام‬
‫يختلف من قبيلة لقبيلة كتغريب‬ ‫لنظرة العرب لجريمة الزنا قبل‬
‫عليه بالرجم وهو‬ ‫الإسلام وكيف كانوا يتعاملوا‬
‫حكم موجود فع ًل في‬ ‫الجاني ونفسه أو رجمه‪ ،‬وقد‬ ‫معها‪ ،‬وكيف ساير الإسلام ما‬
‫التوارة‪ ،‬وهناك حالات‬ ‫قيل إن أول من ُرجم في الزنا في‬ ‫كان موجو ًدا أص ًل في المجتمع‪.‬‬
‫الجاهلية ربيع بن حدان‪ ،‬والرجم‬
‫أخرى أي ًضا تذكر‬ ‫كان إحدى العقوبات الموجودة في‬ ‫في المجتمعات القديمة كانت‬
‫استخدام النبي لعقوبة‬ ‫الصورة البطريركية والأبوية‬
‫الرجم‪ ،‬وإذا كان هذا‬ ‫الديانة اليهودية على الزنا‪.‬‬ ‫هي السائدة‪ ،‬وكان الأب يحرص‬
‫حدث فع ًل فقد يكون‬ ‫والفقهاء يقولون إن حكم الزنا‬ ‫على انتقال ميراثه إلى أبنائه لذلك‬
‫للمتزوج هو الرجم وليس الجلد‬ ‫كان من المهم التأكد من سلامة‬
‫النبي استخدم هذه‬ ‫بالرغم من عدم وجود آية في‬ ‫نسب الأبناء‪ ،‬وجرى التشديد‬
‫العقوبة قبل نزول‬ ‫القرآن تقول ذلك‪ ،‬ولكنهم يقولون‬ ‫على تحريم أي علاقة زوجية‬
‫حكم الجلد لأنه كيف‬ ‫إن هناك آية ُنسخت تلاوة وبقيت‬ ‫خارج إطار الزواج لحفظ النسب‪،‬‬
‫ستنزل آية الجلد بدون تخصيص‬ ‫حك ًما وهي “الشيخ والشيخة إذا‬ ‫والعرب كانوا أي ًضا يتعاملون مع‬
‫ثم يخالفها النبي ويمارس الرجم؟‬ ‫زنيا فارجموهما البتة نكا ًل من‬ ‫جريمة الزنا للمرأة الحرة المتزوجة‬
‫كما أن آية اللعان تقول ويدرؤا‬ ‫الله والله عزيز حكيم”‪ ،‬ويقولون‬ ‫بشكل مغلظ لأنه اعتداء على حق‬
‫عنها العذاب وليس الموت‪ ،‬والعذاب‬ ‫إن النبي قد حكم بالرجم على‬ ‫الزوج صاحب العرض‪ ،‬وكانوا‬
‫الزناة في أكتر من حالة وهذا ما‬ ‫يتساهلون في الزنا الخاص بالرجل‬
‫يدل على الجلد وليس الرجم‪.‬‬ ‫سيبقي الحكم‪ ،‬ولكن للرجوع‬
‫ولكن الحديث عن نسخ حكم‬
‫الرجم ليس موضوعنا الآن‪.‬‬
‫في المجمل في قضية الزنا بسبب‬
‫وجود الآيتين التي ذكرتا في‬
‫البداية يجعلنا نقول إن معرفة‬
‫السياق الظرفي لنزول الآيتين‬
‫سيساعدنا في فهمهما‪ ،‬ولكن‬
‫نستطيع القول إنه أ ًّيا كانت‬
‫عقوبة الزنا فهي كانت تتفاعل مع‬
‫الأوضاع القائمة في هذه الفترة‪،‬‬
‫فنجد في الآيتين اللتين ذكرناهما‬
‫في البداية تقديم حكم العقوبة‬
‫للمرأة قبل ذكرها للرجل‪ ،‬وقد‬
‫يكون هذا طب ًقا للظروف القائمة‬
‫التي كانت تعظم من جريمة المرأة‬

‫عن الرجل في حكم الزنا‪.‬‬