Page 44 - merit 46 oct 2022

‫العـدد ‪46‬‬ ‫‪42‬‬

‫أكتوبر ‪٢٠٢2‬‬

‫يعتبرها حليفة للشيطان‪ ،‬ولا يحملها نتائج الخطأ‬ ‫ذلك لأنها شخصية محورية‪ ،‬لها تاريخ كاشف‬
‫الذي ارتكبته «حواء» الذي نتج عنه طرد «آدم» من‬ ‫لمنظومة السياسة والاقتصاد والثقافة في المدينة‬
‫التي ولدت فيها وعاشت سنواتها الأولى‪ ،‬فوالدها‬
‫الجنة‪.‬‬ ‫‪-‬صاحب مخبز ومنه استمد لقبه ومنحه لأولاده‪-‬‬
‫وقبل التوغل في تحليل تاريخ شخصية «أحمد‬
‫الوكيل»‪ ،‬نفسر معني «مبدعة القسوة»‪ ،‬فنقول إن‬ ‫وله ثلاث زوجات‪ ،‬وكانت أم «نعم» سلبية‪ ،‬لا‬
‫كثرة القمع والحرمان‪ ،‬تولد في ذات المحرومة أو‬ ‫تملك قرارها ولا قرار عيالها‪ ،‬وكانت «الريسة»‬
‫المحروم‪ ،‬قدرة على إعادة إنتاج القهر‪ ،‬وتسليطه على‬ ‫زوجة الأب هي التي تتحكم في كل شيء‪ ،‬وكانت‬
‫«ضحايا جدد» بصور مبتكرة‪ ،‬وهذا شأن «نعم‬ ‫الفوضى والحرمان سببًا لتعرض «نعم الخباز»‬
‫الخباز»‪ ،‬فالكل حسب قولها «على جزمتي‪ ،»..‬وهي‬ ‫لحادث نتج عنه احتراق نصف وجهها‪ ،‬انكفأت‬
‫العبارة التي تعقب بها على كافة الأحاديث‪ ،‬وهي‬ ‫على نار»المنقد»‪ ،‬وكان عليها أن تتعايش مع هذا‬
‫التي تعادي السودانية «إيمي دونج» التي جاءت من‬ ‫التشوه الفادح‪ ،‬أو التشوه الذي قضى على أحلامها‬
‫جنوب السودان عقب انهيار «سلطان» والدها‪ ،‬في‬ ‫الأنثوية المستقبلية‪ ،‬ولفقر الأسرة أرسلت «نعم»‬
‫الحرب التي اشتعلت في عهد «عمر البشير» رئيس‬ ‫إلى بيت السيدة التي تتولى إرسال الخادمات للعمل‬
‫السودان الإخواني‪ ،‬الذي تسبب في حرب أهلية‬ ‫في بيوت العائلات الغنية‪ ،‬وكان من نصيب «نعم»‬
‫دامت لسنوات طويلة فقد السودان خلالها ملايين‬ ‫العمل في خدمة امرأة عجوز‪ ،‬تعطيها الدواء‪ ،‬وتلبي‬
‫البشر‪ ،‬وكانت «إيمي» ضمن مجموعة استقدمتها‬ ‫مطالبها‪ ،‬وهذه ثاني محطات القهر‪ ،‬فالعمل مع‬
‫واحدة من الهيئات ذات الأهداف الإنسانية‪ ،‬ولكنها‬ ‫«سيدة الأوجاع» ‪-‬حسب وصف الرواية‪ -‬حرمها‬
‫من طفولتها‪ ،‬كما حرمتها «نار المنقد» من أنوثتها‪،‬‬
‫اشتبكت مع «نعم الخباز» ونالت‬
‫من قسوتها‪ ،‬بسبب قربها من‬ ‫ولكنها لم تخضع للواقع الذي فرضته عليها‬
‫«جمال» ولدها الذي انتزعته‬ ‫ظروف المجتمع المصري‪ ،‬واستطاعت الوصول‬
‫من صلب «أحمد الوكيل»‪،‬‬ ‫بطريقة «شرعية» إلى أمريكا‪ ،‬وبالتحديد مدينة‬
‫وهذا شأن الجماعات المقهورة‪،‬‬ ‫«الشمس المشرقة»‪ ،‬ولأنها امتلكت ثقافة «الحيلة»‬
‫يقسو بعضها على البعض‪.‬‬ ‫ارتدت القناع الاجتماعي المناسب للوطن الجديد‪،‬‬
‫فتسولت‪ ،‬وسرقت‪ ،‬وأقامت علاقات مع شخصيات‬
‫مصرية وسودانية‪ ،‬لكنها انتزعت من صلب «أحمد‬
‫الوكيل» ولديها «جمال» و»عمر»‪ ،‬ثم هجرها أو‬
‫هجرته‪ ،‬وما «أحمد الوكيل» المصري مثلها سوى‬
‫جسر من جسور»السرد» التي ركبها الراوي‬
‫العليم ليكشف حقبة وسيا ًقا اجتماعيًّا عاشته «نعم‬
‫الخباز» وملايين النساء الفلاحات والعاملات في‬
‫المدن وهوامش المدن والبنادر الصغيرة في الدلتا‪،‬‬
‫وشرقها وغربها‪ ،‬والحقبة المروي عنها‪ ،‬هي حقبة‬
‫السبعينيات من القرن الماضى‪ ،‬التي ظهر فيها الفكر‬
‫الوهابي وجماعة الإخوان‪ ،‬والنموذج السعودي‬
‫والخليجي للدين الإسلامي‪ ،‬وهو نموذج انتصر على‬
‫النموذج الأزهري الأشعري الذي عرفه المصريون‪،‬‬
‫وهو مناسب لمجتمع الفلاحة‪ ،‬ويقبل التصوف‪،‬‬
‫والتصوف يقبل بتجاور الرجال والنساء عند زيارة‬
‫المقامات والأولياء‪ ،‬ولا يحمل عداوة للمرأة ولا‬