Page 35 - O Que Faz o Brasil Brasil

positividade da mulata, da mulataria e das categorias intermediárias

em geral foi um jesuíta que, muito acertadamente, equacionou esse
valor altamente positivo, atribuído a tal categoria na nossa

sociedade, ao próprio Paraíso.

Tal associação permite dizer que, no Brasil, ao contrário do que

aconteceu em outros países — e eu penso aqui, sobretudo, nos

Estados Unidos —, não ficamos com uma classificação racial
formalizada em preto e branco (ou talvez, mais precisamente, em

preto ou branco), com aqueles conhecidos refinamentos ideológicos

que, na legislação norte-americana, eram pródigos em descobrir
porções ínfimas daquilo que a lei chamava de “sangue negro” nas

veias de pessoas de cor branca, que assim passavam a ser

consideradas pretas, mesmo que sua fenotipia (ou aparência externa)

fosse inconfundivelmente “branca”. Trata-se, conforme já apontou

um sociólogo brasileiro, Oracy Nogueira, de um tipo de preconceito
racial que considera básicas as “origens” das pessoas, e não

somente a “marca” do tipo racial, como ocorre no caso brasileiro.

Desse modo, o nosso preconceito seria muito mais contextualizado e

sofisticado do que o norte-americano, que é direto e formal. A
conseqüência disso, sabemos bem, é a dificuldade de combater o

nosso preconceito, que em certo sentido tem, pelo fato de ser

variável, enorme e vantajosa invisibilidade. Na realidade, acabamos

por desenvolver o preconceito de ter preconceito, conforme disse
Florestan Fernandes numa frase lapidar.

O fato de existir uma legislação rígida, racista e dualística nos

Estados Unidos — um conjunto de leis que até bem pouco tempo

impediam o movimento de quem era considerado negro em certas

áreas urbanas, escolas, restaurantes, hotéis, bares e muitas outras
instituições sociais — revela esse dualismo claro que indica sem

maiores embaraços quem está dentro ou fora; quem tem direitos e

quem não tem; quem é branco ou é preto! Mas aqui, conforme