Page 406 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」

他發揮身為人的目的所在。

作為一個有德性的人，我們必須要做合德性的行為，而對於這種行為，我們必

須是有意識的，是出於一種確定的穩定的品質選擇去那樣做的。

第二節 德性論如何解決台灣工人受偏見

依照上一節的討論，我們清楚了亞里斯多德的德性是如何運作，此章節筆

者要說明其古老的目的論為何可以應用於台灣社會中，他的德性論中有哪些部分

需要補充或刪減，這對於台灣普遍人民是否有效力，我們如何判斷與施行筆者的

分析。

亞里斯多德所謂德性（virtue），他指的是屬於靈魂的德性。

德性可分為兩大類：一種是理智德性（intellectual virtue）。

一種是道德德性（moral virtue）。

理智德性如智慧（wisdom）、明智（prudence）等等，這主要是教育所致。

道德德性可以說是由習慣而成。

因此德性不是全然出於天賦，是接受德性的能力與達成德性的潛能

（potentiality）。德性的擁有重要的是靠後天的培養與遵行，若某物有某種功能

（ergon），那麼此物的善就是此物功能的良好發揮；換言之，功能就是當它完全

發揮時就會使該物成為它所應為之物，亞里斯多德認為所謂擁有善，就是在功能

上表現出色的德性，即合於德性的實踐。

對亞里斯多德來說合於德性的實踐是有條件的。首先，目標必須正確；其

次， 行為者必須是有所知的；再者，必須是有意識地選擇行為，而且是為了行

為自身而被選擇的；第四，行為必須堅持到底；第五，行為者必須出於自願。

第一項條件點出德性的實踐首重目標之正確，第二至五項條件則說明除了

從「實踐前」到「完成實踐」這種狀態的變化外，此過程中人的實踐意志更是不

可或缺；之所以特別強調乃是要排除如幸運等偶然因素的影響。且第四項條件更

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