Page 177 - m

‫حول العالم ‪1 7 5‬‬ ‫تاري ًخا طوي ًل من التفسير‬ ‫بعض مفاتيح فهم القرآن‬
‫آي ًة بآية بالإضافة إلى مناقشة‬ ‫على مستوى تأسيسي‪،‬‬
‫في مجال الدراسات القرآنية‬ ‫حول وضع القرآن‪ ،‬متضمنة‬
‫إلى ما بعد البنيوية على نفس‬ ‫طبيعة أصله الإلهي وإعجازه‪.‬‬ ‫والواقع أن التحليل البنيوي‬
‫المسار الذي سلكته مجالات‬ ‫بسبب تركزه على شكل‬
‫وبإمعان النظر نجد أن تلك‬
‫أخرى‪ .‬ولسنا في موضع‬ ‫المناقشات قد جرت ضمن‬ ‫النص متجاه ًل سبر أغوار‬
‫لوصف هذا المسار‪ ،‬لكنه‬ ‫حقبة تاريخية ثرية بالفكر‬ ‫مناحيه الأخرى يبدو شديد‬
‫طريقة للتساؤل عن شروط‬ ‫الإسلامي والعربي المختلف‬
‫تحليل بنيوي متطور‪ .‬فأنا لا‬ ‫تما ًما عن الفكر الأوروبي‬ ‫التجريبية‪ ،‬وهي تجربة‬
‫أود اقتراح أن هذا هو الاتجاه‬ ‫على مر التاريخ‪ .‬وبمجرد‬ ‫مثيرة للاهتمام لنرى ما‬
‫الوحيد الذي يمكن أن يسوقنا‬ ‫توقفنا عن تعليق هذا التقليد‪،‬‬ ‫تسفر عنه دراسة القرآن على‬
‫إليه مثل هذا الاستنطاق‪.‬‬ ‫فقد يكون بمقدورنا كسب‬ ‫نطاق محدود نسبيًّا باعتباره‬
‫بسبب السمات الفريدة لمجال‬ ‫رؤية يمكن الاعتماد عليها‬ ‫منظومة شكلية‪ .‬وعلى أية‬
‫الدراسات القرآنية على وجه‬ ‫في مستقبل التأويل القرآني‪،‬‬ ‫حال‪ ،‬فاستنتاجات دراسة‬
‫الخصوص‪ ،‬يمكن أن يكون‬ ‫وهي رؤية معروفة جي ًدا‬ ‫من هذا النوع محدودة على‬
‫هذا المنعطف فرصة لصياغة‬ ‫لدى الباحثين الذين أجروا‬ ‫نحو مساو‪ ،‬خاصة فيما‬
‫مقاربات إبداعية خلاقة‪،‬‬ ‫تحليلات بنيوية لكن ن ُّحوها‬ ‫يتعلق بأوجه القصور التي‬
‫أو على الأقل لإعادة تقييم‬ ‫جانبًا في محاولتهم أن يكونوا‬ ‫كشف عنها هذا البحث‪،‬‬
‫كيفية توليف المناهج المختلفة‬ ‫ويجب اعتبارها كذلك ضمن‬
‫المستخدمة بالفعل أو الاعتماد‬ ‫علميين وحياديين‪ .‬لقد‬ ‫مجموعة من التفسيرات‬
‫عليها بشكل انتقائي من أجل‬ ‫هدفت إلى التشكيك في أسس‬ ‫والتحليلات التي أجريت‬
‫استخدام الجوانب الأفضل‬ ‫ساب ًقا‪ .‬وإذا ألقينا نظرة أشمل‬
‫لتلك الأدوات بإدراك جديد‬ ‫التحليل البنيوي لنويفرت‪،‬‬ ‫سيكون بمقدورنا الاتفاق‬
‫لحدودها‪ .‬هذه السمة الفريدة‬ ‫ومدى قدرة هذا المنهج من‬ ‫مع ولفرد كانتويل سميث‬
‫ذات أهمية خاصة لأنها‬ ‫الدراسة القرآنية على تقديم‬ ‫أن معنى القرآن هو تاريخ‬
‫تختلف عن الخطابات الغربية‬ ‫رؤية للمعاني التي يحملها‬ ‫معانيه‪ ،‬فالتحليل البنيوي‬
‫التي ولد الفكر البنيوي‬ ‫ليس أكثر دقة أو تأسيسية أو‬
‫القرآن‪ .‬على ك ٍّل‪ ،‬فالتلقي‬ ‫أهمية من الدراسات الأخرى‪.‬‬
‫الغربي من رحمها‬ ‫النقدي للتحليلات البنيوية‬ ‫والتفاسير الحديثة تتبع‬
‫للقرآن لا تقود بالضرورة‬

‫‪------‬‬
‫(*) راشيل فريدمان (‪)Rachel Friedman‬؛ ُمد ّرس في برنامج اللغة العربية والثقافات الإسلامية‬
‫بجامعة كالجاري (‪ )University of Calgary‬منذ عام ‪ .2017‬حصلت على درجة الدكتوراه في دراسات‬

‫الشرق الأدنى من جامعة كاليفورنيا‪ ،‬بيركلي (‪ .)University of California, Berkeley‬تشمل‬
‫اهتماماتها علم أصول التدريس في اللغة العربية‪ ،‬والأدب العربي الكلاسيكي‪ ،‬والفكر الإسلامي‪ .‬تشارك‬
‫راشيل في مجالات تعاون متعددة التخصصات‪ ،‬وأحد معتقداتها التربوية المركزية هو أنه يجب تدريس‬

‫اللغة والثقافة م ًعا لأنهما مرتبطان ارتبا ًطا وثي ًقا ببعضهما البعض‪ ،‬فاللغة هي حامل الثقافة‪ ،‬كما عبَّر‬
‫عنها الكاتب الكيني نجوجي وا‪ .‬ثيونجو عام (‪ .)1986‬تنبع قراراتها التدريسية إلى حد كبير‪ ،‬من الرغبة‬

‫في بث تعليم وتعلم اللغة العربية وتهدف من ذلك إلى تعريف المجتمعات الغربية بالثقافات المتنوعة‬
‫للمجتمعات الناطقة باللغة العربية وتفاعل المتعلمين مع هذه الثقافات‪.‬‬
‫‪ -‬المصدر‪)41857547/https://www.jstor.org/stable( :‬‬