Page 13 - 2כיון ראשוני חוברת
P. 13
14
Tהוריפ ב הרמ ב 249 t
וכשם שעבודת אברהם היתה "הלוך ונסוע" האלקי המובדל לגמרי מכל שייכות לעולמות
ברצוא ושוב ,כך גם במצוות שבישראל יש המוגבלים.25
בחינות רצוא ושוב :על ידי קיום מצוות עשה
מתעורר האדם ברצוא ,כנ"ל ,ומצוות לא לכך נתנה התורה ,רמ"ח מצות עשה
ושס"ה לא תעשה ,שהן הן בחינת רצוא
תעשה הן בחינת השוב שאחרי הרצוא.28 ושוב ,רצוא במצות עשה ושוב במצות
[ויבאר]: לא תעשה.
כי המצות הן כלים לאור אין סוף ברוך מאחר שישראל שיצאו ממצרים לא היו
הוא המלובש בהם ,וכמו שכתוב" 29וירד במדרגת האבות הקדושים ,והעבודה הרוחנית
של נפשם האלקית לא היתה כלי לעצמות
ה' על הר סיני". האור האלקי ,לכן ניתנו להם המצוות במתן
תורה ,שעל ידי קיומן יתעוררו באהבה ורצוא
מעשי המצוות הם כלים ,שבהם נמשך
אור ה'" .וזהו מה שכתוב 'וירד ה' על הר לעצמותו יתברך.
סיני' ,בבחינת ירידה גדולה ועצומה ,בחינת
התלבשות בעשיה ממש ברמ"ח פיקודין והענין בזה :המצוות הן רצונו יתברך
דעשה ושס"ה לא תעשה" (תקס"ו) .כלומר, והתגלות אהבתו לישראל ,ו"לכן על ידי זה
במתן תורה נתחדש שהאור האלקי נמשך נתעורר גם כן רצון האדם אליו יתברך"26
ברצוא בלתי מוגבל .ונמצא ,שהמצוות
שעל ידי הגילוי מלמעלה נמשך ממילא בלבם גם כן" המעשיות הן כלים שבהם נמשך האור האלקי
(לקוטי תורה שם). שלמעלה מעולמות ,ועל ידי זה מאיר בלבבות
.28ענין השוב שבמצוות לא תעשה הוא מעלה ישראל אור אהבה בלתי מוגבלת לה'.27
עליונה יותר גם מהרצוא שבמצוות עשה.
.25ושורש הענין הוא לפי שנשמות האבות הן
ביאור הדברים (על פי לקוטי תורה שיר השירים מעולם האצילות המאוחד בעצמותו יתברך ,ולכן בכח
ד"ה שימני כחותם -צוין באור התורה כאן): נשמות אלו לצאת ברצוא להכלל בעצמותו; מה שאין
כן נשמות ישראל שאחר האבות הן נשמות דבי"ע,
במצוות עשה האדם מתעורר ברצוא ותשוקה שהן בבחינת מציאות שאינה מאוחדת בעצמותו
להכלל בעצמותו יתברך .אך אף על פי שרצוא זה יתברך ,וגם השגתן היא רק באור וזיו המהווה את
מורה על ביטול רצונותיו ומציאותו של האדם ועל העולמות ,וממילא עבודתן היא בביטול היש ולא
עומדו בתשוקה להכלל בעצמותו ,מכל מקום גם בביטול במציאות ויציאה ממציאותן לגמרי כמו
בתשוקה זו מורגשת מציאותו של האדם בדקות, האבות ,ואם כן אינן יכולות להכיל את אור העצמות
שהוא נמצא בתנועה של רצוא .לעומת זה ,השוב
שבמצוות לא תעשה הוא ביטול מציאותו מכל וכל, (על פי פלח הרמון).
שאינו אפילו בתנועה של רצוא ותשוקה להכלל
.26לקוטי תורה ראה כב ,א.
בעצמותו אלא בביטול גמור.
.27זה גם פירוש דברי רז"ל על מתן תורה "כפה
ועל דרך זה מבואר בכמה מקומות (עיין לקוטי עליהם הר כגיגית" (שבת פח ,א)" ,וידוע פירוש
תורה פקודי ג ,ב ואילך) שמצוות לא תעשה ממשיכות וענין 'כפה עליהם הר' שהוא בחינת 'וימינו תחבקני',
מאותיות י"ה שבשם הוי"ה ,שהן בחינת "נסתרות", דהיינו התגלות אהבה העליונה לישראל כמו שכתוב
שלמעלה מגילוי בכלים מוגבלים ,והמשכתן אינה על 'אהבתי אתכם אמר ה'' ,ועל ידי זה ממילא נתעורר
ידי מציאות של כלי כמו מצוות ,אלא על ידי ביטול האהבה גם כן בנשמות ישראל על דרך 'כמים הפנים
לפנים כן לב האדם כו'' ,עד שבאו לכלות הנפש . .
והעדר המציאות בתכלית.
.29יתרו יט ,כ.
