Page 16 - 2כיון ראשוני חוברת
P. 16
17
Tתורה אור המבואר t 252
פרק ג להימצא בעם הארץ הריקני מהתורה ומצוות,
שלא אפשר להיות מתקיים בחינת אור
החידוש של מתן תורה האהבה והחסד לה' בלי כלי -הם המצוות
מעשיות ועסק התורה ,שבהן דוקא נתלבשו
[בפרק זה מוסיף ענין חדש במעלת הכלים האורות העליונים וכל האורות שמאירים
של המצוות המעשיות ,שזה החידוש בלב כללות נשמות ישראל להאיר בלבבם
האמתי של מתן תורה ,שלא היה גם בימי באור האהבה . .לכן העם הארץ הריק מתורה
ומצוות -אי אפשר לו להיות חסיד ,כי מאין
אברהם אבינו. תמצא בו אור האהבה ,מאחר שאינו מלובש
(על חידוש זה נאמר במגילת אסתר בכלי המצוות" (תקס"ו).
"וקיבל היהודים את אשר החלו לעשות",
ששלימותו היתה בימי הפורים דוקא ,וכפי כלומר ,כאמור לעיל ,רק כאשר יש כלים
אזי נמשך אור ה' מהעלמו; כמשל האור
שיתבאר בסיום המאמר)]: הגשמי ,הנמשך ממקורו החשוך להיות אור
מאיר ,רק כאשר יש פתילה ועצים ,שהם
וגם ,עיקר הגורם להמשכת אור אין סוף הכלים שבהם נאחז .והנה ,אצל האבות
ברוך הוא שיהיה מתלבש בתורה ומצות הקדושים עצם אהבת ה' שבנפשם היה
ולהיות "אנת חכים ולא וכו'" - 38הוא הוא הכלי הממשיך אור זה ,אך בנשמות שלאחר
עיקר 39התורה ועשיית המצות עצמן. מתן תורה הכלים הם התורה והמצוות,
שבחינת הכלי קדמה לאור בשרשו ובלעדן לא יתכן שיאיר באדם אור ה',
וממילא לא מאירה בו האהבה לה' ש"היא
ומקור חוצבו. בחינת אור" .37וזהו "לא עם הארץ חסיד"
-אור האהבה אינו מאיר במי שאין בידו
בנוסף לטעם שנתבאר עד עתה ,בצורך
בכלים של המצוות הגשמיות שניתנו במתן מצוות מעשיות.
תורה ,שנועדו לאחוז את האור האלקי ,שאינו
מאיר אלא על ידם ,הנה "יש עוד טעם שני .37והיינו כמבואר לעיל ,שאהבת ה' שמצד נשמות
לסיבת הצטרכות הכלים שלמטה בקיום ישראל שלאחר מתן תורה היא במדרגה נמוכה ,ואינה
המצוות מעשיות . .זולת הטעם הראשון" בבחינת רצוא לעצמותו יתברך כמו אצל האבות
(תקס"ו) ,והוא מצד מעלת הכלים בשרשם הקדושים .ומזה מובן ,שאהבת האדם אינה בבחינת
על שורש האורות .ולפי ש"יקר מעלת כלי לאור האהבה הנמשך מלמעלה; ורק בכח
הכלים עצמן על האורות שבהן מצד שרשם המצוות ,שהן רצון העליון ,להמשיך בלבבות ישראל
. .הוצרכו ישראל להקדים נעשה לנשמע"
את אור האהבה העליונה והרצוא להכלל בעצמותו.
(תקס"ו).40
וזהו "לא עם הארץ חסיד"" :חסיד" הוא בחינת
.38תקוני זהר בהקדמה ("פתח אליהו") יז ,ב. המקבל של החסד" ,ואינו נקרא חסיד לקבל אור חסד
דאצילות שהוא כללות כל המשכות האורות . .אלא
.39בכתב יד 3003שבספריית אגודת חסידי חב"ד: דוקא כשמקיים כל פרטי המצוות ויש לו בחינת ריבוי
עסק. הכלים לקבל האור ,כי מסיבת הכלי יבא האור דוקא,
.40מצד הענין הראשון שנתבאר לעיל בטעם והיינו על ידי המצוות שנקראים כלים" (תקס"ו).
הקדמת נעשה לנשמע (לפי ש"אין אור בלי כלי"),
נמצא שכל ענין ומעלת הכלי הוא כדי שהאור יתלבש
בו ,ואין בכלי מעלה על גבי האור; מה שאין כן לפי
המבואר להלן יש בכלי מעלה מצד עצמו ,והיא גבוהה
עוד יותר ממעלת האור.
