Page 18 - 2כיון ראשוני חוברת

‫‪19‬‬

‫‪ T‬תורה אור המבואר ‪t‬‬ ‫‪254‬‬

‫וגו'"; ולפעמים מצינו שנחשב לו לגרעון‬ ‫ולכן עיקר המשכת אור אין סוף ברוך‬
‫שלא זכה לתורה‪.‬‬ ‫הוא תלוי בבחינת כלי‪ ,‬שעל ידי מעשה‬
‫המצות וקיומן בפועל ממש שעושין‬
‫על פי שני ביאורים אלו בענין הכלים של‬ ‫בחינת כלי ‪ -‬מזה נמשך האור ומתלבש‬
‫התורה והמצוות ‪ -‬שהאור צריך כלי להאחז‬
‫בו‪ ,‬ושיש בכלים הגשמיים מעלה יתירה מצד‬ ‫בהם‪.‬‬
‫שרשם שלמעלה משורש האור ‪ -‬יובן הטעם‬
‫שמצאנו דברים סותרים בנוגע למעלת עבודת‬ ‫האור האלקי נמשך ומתגלה מהעלמו‬
‫על ידי הכלים שהם התורה והמצוות‪ ,‬לפי‬
‫אברהם‪:‬‬ ‫ששורש מעשה המצוות נעלה מן האור‪ ,‬ולכן‬

‫לפעמים נאמר שקיום המצוות על ידי‬ ‫המעשה הוא הממשיך את האור להתגלות‪.‬‬
‫אברהם הוא מעלה יתירה שהיתה בו לעומת‬
‫בני ישראל שלאחר מתן תורה‪ ,‬שהרי אברהם‬ ‫וזהו גם כן ענין "ולא עם הארץ חסיד"‪,‬‬
‫קיים את התורה אף שלא ניתנה‪ ,‬ועל זה‬ ‫שאי אפשר להיות המשכת אור האהבה‬
‫משבחו הכתוב "עקב אשר שמע אברהם‬ ‫מלמעלה כי אם על ידי כלים שהם‬
‫בקולי וישמור משמרתי מצוותי חוקותי‬
‫התורה ומצות‪.‬‬
‫ותורותי"‪.‬‬
‫על פי האמור יתבאר עוד בפירוש מאמר‬
‫מאידך‪ ,‬במקומות אחרים מבואר שבמתן‬ ‫רז"ל "ולא עם הארץ חסיד"‪ ,‬שאין זה רק לפי‬
‫תורה נתחדש ענין נעלה שלא היה קודם‬ ‫שאור האהבה הנמשך מלמעלה צריך כלי‬
‫לכן‪ ,‬ואברהם אכן לא זכה לו‪ ,‬שהרי עדיין לא‬ ‫לשכון בו‪ ,‬אלא מפני שדוקא על ידי הכלי‬
‫נמשך האור‪ ,‬לפי ששורש הכלי הוא למעלה‬
‫ניתנה התורה בימיו‪.‬‬
‫מן האור‪.43‬‬
‫דשניהם אמת‪ ,‬כי מצד שרש נשמתו היה‬
‫הגבה למעלה עד שהיתה נשמתו מרכבה‬ ‫ובזה יובן‪ ,‬שלפעמים מצינו שנחשב‬
‫ובחינת כלי לאור התורה ואור אין סוף‬ ‫מעלת אברהם גדולה שקיים את כל‬
‫ברוך הוא הנמשך ומתלבש בתורה‪ .‬כי‬ ‫התורה‪ ,‬וכמו שכתוב‪" 44‬וישמור משמרתי‬

‫אברהם אבר מ"ה‪ ,‬אבר וכלי‪.‬‬ ‫התחתון חי מהמאכל הגשמי‪ ,‬לפי ששורש המאכל‬
‫למעלה מהאדם (על פי תקס"ו)‪.‬‬
‫אבל כל המצות עצמן‪ ,‬שהם מדרגות‬
‫עליונות יותר‪ ,‬מ"לפני מלך וגו'"‪ ,‬עדיין‬ ‫‪ .43‬על פי המבואר כאן בענין מעלת הכלי על‬
‫האור יתפרש עוד המאמר "ולא עם הארץ חסיד"‪,‬‬
‫לא ניתנו בימי אברהם‪.‬‬ ‫שאור האהבה שבנפש האדם (שמעולם התיקון)‬
‫אינו חשוב כלל לגבי מעלת מעשי המצוות עצמם‬
‫שני הענינים אמת‪ :‬קיום המצוות הרוחני‬ ‫(ששרשם בעולם התוהו); ולכן‪ ,‬עם הארץ שאין בו‬
‫שעל ידי אברהם היה נעלה ממעשי המצוות‬ ‫מצוות מעשיות אינו נחשב "חסיד" אף אם יש אור‬
‫הגשמיים שאנו מקיימים לאחר מתן תורה‪,‬‬ ‫אהבה בלבו‪" ,‬שאף שיש בו אור האהבה והחסד‬
‫אך לאידך גיסא יש מעלה יתירה במעשה‬ ‫המסותרת בלבבו‪ ,‬אך הוא פחות הערך לגבי האורות‬
‫הנעלמים בכלים דתורה ומצוות; ומאחר שהוא ריק‬
‫המצוות שלנו‪ ,‬שאברהם לא זכה לה‪.‬‬ ‫מתורה ומצוות‪ ,‬לא נחשב למאומה בחינת אור האהבה‬

‫ביאור הדברים‪ :‬על ידי עבודתו קיבל‬ ‫הפשוטה בלי כלי" (תקס"ו)‪.‬‬
‫אברהם את האור האלקי כמו שהוא במקורו‪,‬‬
‫בטרם ירד והתגשם בהתלבשותו בעניני‬ ‫‪ .44‬תולדות כו‪ ,‬ה‪ .‬קידושין פב‪ ,‬א‪.‬‬