Page 14 - 2כיון ראשוני חוברת
P. 14
15
Tתורה אור המבואר t 250
מתן תורה ,שהכוונה בזה לענין הכלים של ומתגלה על ידי הכלים של המצוות המעשיות
המצוות]: שבעולם הזה התחתון ,וזו משמעות הכתוב
"וירד הוי"ה" -ירידת האור על ידי המצוות.
וזהו ענין "נעשה ונשמע".
כי "רמ"ח פקודים הם רמ"ח אברים
"נעשה" היא בחינת כלי בעשיית המצות דמלכא" .30כמו האבר שהוא כלי שבו
בפועל ממש; "ונשמע" מלשון "ַו ְיַׁש ַ ּמע מלובש החיות מן המוח ,כך המצות
שאול" - 33לשון אסיפה ,שיתאסף ויתקבץ הם כלים ואברים להחיות הנמשך מן
לתוכן המשכות מאור אין סוף ברוך הוא. החכמה ,ד"אורייתא מחכמה נפקת",31
שבה מלובש אור אין סוף ברוך הוא
במתן תורה נתחדש שמעשה המצוה הגשמי
הוא הכלי שעל ידו נמשך האור האלקי .וזהו ממש.
שאמרו ישראל אז "נעשה ונשמע" :תיבת
"נשמע" מתפרשת גם בלשון אסיפה וקיבוץ, המצוות מכונות "אברים דמלכא" ,כי
כמשמעות הכתוב "וישמע שאול את העם", כשם שרמ"ח אברי גוף האדם הם כלים
שאסף וקיבץ את העם למלחמה" ,וגם כאן שבהם נמשכת חיות הנפש ,והיא מאירה
הענין הוא שנקבצו ונאספים ריבוי אורות בהם בפנימיות כאור המתלבש בכלי ומאיר
בריבוי כלים ,ולכן אמרו 'נעשה ונשמע' בו בגלוי ,כך רמ"ח המצוות הן כלים שבהם
-כלומר ,ונקבל האורות בכלים שנעשה"
נמשך אור ה' ומתלבש בפנימיותם.
(תקס"ו).
בפרטיות יותר :חיות הנפש המתפשטת
זה הטעם שהקדימו ישראל "נעשה" לכל האברים באה מהמוח" ,שנשמת האדם . .
ל"נשמע" :כידוע ,המשכת האור אינה עיקר משכנה והשראתה היא במוחו ,ומהמוח
אפשרית אלא כשיש כלי המוכן לקבלו, מתפשטת לכל האברים ,וכל אבר מקבל
"עיקר סיבת אסיפת אור בכלי אינו אלא מצד ממנה חיות וכח הראוי לו לפי מזגו ותכונתו,
הכלי דוקא" (תקס"ו) .ומכיון שבעת מתן תורה העין לראות והאוזן לשמוע" .32וכך המשכת
לא היו נשמות ישראל כשלעצמן בבחינת האור האלקי לכל ה"אברים דמלכא" של
כלי לאור האלקי כמו האבות ,הקדימו המצוות באה מבחינת ה"מוחין" של הקב"ה,
באמירתם את ענין עשיית הכלי של מעשה היא התורה ,שעליה אמרו "אורייתא מחכמה
המצוה הגשמי ("נעשה") ,שעל ידי זה ממילא נפקת"; ומהתורה -שבה מלובש אור אין סוף
ימשך בו האור ("נשמע" -אסיפת וקיבוץ ברוך הוא ממש -מתפשט האור לכל האברים
האור לכלי)" .שהמצוות שהם הכלים -הם
הגורמים שיבואו האורות ויומשכו ויתפשטו של מצוות התורה.
בהכלים ,ואם לא הכלים לא היו האורות
ועל ידי זה יהיה גילוי אור אין סוף ברוך
נמשכים כלל" (ביאור). הוא ממש בנפש האדם.
כי המשכת אור אין סוף ברוך הוא [על פי זה יתבאר הטעם הפנימי לאמירת
בתורה ומצות תלוי במעשה המצות "נעשה ונשמע" על ידי בני ישראל קודם
.33שמואל־א טו ,ד. .30תקוני זהר תקון ל (עד ,א).
.31זהר חלק ב קכא ,א.
.32תניא פרק נא.
