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2018年2⽉18⽇ 星期⽇
事情的發⽣都是有起因的，榮辱的降臨也與德⾏相應。⾁腐了⽣蛆，⽊朽了⽣蟲，忘記做⼈準則就
會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了⼜會⾃⾝束縛，與⼈不善會惹來怨恨，乾柴易燃，低窪易濕，
草⽊叢⽣，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶⼦設置好了就會射來⼸箭，樹長成了森林就會引來斧頭
砍伐，樹林繁茂蔭涼眾⿃就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以⾔語可能招禍，⾏為可能受辱，
君⼦為⼈處世不能不保持謹慎。
積⼟成⼭，風雨興焉；積⽔成淵，蛟龍⽣焉；積善成德，⽽神明⾃得，聖⼼備焉。故不積蹞步，無以
致千⾥；不積⼩流，無以成江海。騏驥⼀躍，不能⼗步；駑⾺⼗駕，功在不捨。鍥⽽捨之，朽⽊不
折；鍥⽽不捨，⾦⽯可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃⼟，下飲黃泉，⽤⼼⼀也。蟹八跪⽽⼆
螯，非蛇蟺之穴，無可寄託者，⽤⼼躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫
之功。⾏衢道者不⾄，事兩君者不容。⽬不能兩視⽽明，耳不能兩聽⽽聰。螣蛇無⾜⽽⾶，梧鼠五技
⽽窮。詩曰："屍鳩在桑，其⼦七兮。淑⼈君⼦，其儀⼀兮。其儀⼀兮，⼼如結兮。"故君⼦結於⼀
也。

堆積⼟⽯成了⾼⼭，風雨就從這兒興起了；匯積⽔流成為深淵，蛟龍就從這兒產⽣了；積累善⾏養
成⾼尚的品德，那麼就會達⾼度的智慧，也就具有了聖⼈的精神境界。所以不積累⼀步半步的⾏程，
就沒有辦法達到千⾥之遠；不積累細⼩的流⽔，就沒有辦法彙成江河⼤海。駿⾺⼀跨躍，也不⾜⼗步
遠；劣⾺拉⾞走⼗天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走。 （如果）刻幾下就停下來
了，（那麼）腐爛的⽊頭也刻不斷。 （如果）不停地刻下去，（那麼）⾦⽯也能雕刻成功。蚯蚓沒
有銳利的爪⼦和牙⿒，強鍵的筋骨，卻能向上吃到泥⼟，向下可以喝到泉⽔，這是由於它⽤⼼專⼀
啊。螃蟹有八隻腳，兩隻⼤爪⼦，（但是）如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存⾝，這是因為它⽤⼼浮
躁啊。因此沒有刻苦鑽研的⼼志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦幹的實踐，事業上就不會有
巨⼤成就。在歧路上⾏走達不到⽬的地，同時事奉兩個君主的⼈，兩⽅都不會容忍他。眼睛不能同時
看兩樣東⻄⽽看明⽩，耳朵不能同時聽兩種聲⾳⽽聽清楚。螣蛇沒有腳但能騰空⾶起，鼫鼠有五種本
領卻還是沒有辦法⽣存。 《詩》上說："布穀⿃築巢在桑樹上，它餵養七隻幼⿃也能有條不紊。善良
的君⼦們，⾏為要專⼀不偏邪。⾏為專⼀不偏邪，意志才會如磐⽯堅。 "所以正⼈君⼦的意志必須始
終堅定專⼀。

昔者瓠巴⿎瑟，⽽流⿂出聽；伯牙⿎琴，⽽六⾺仰秣。故聲無⼩⽽不聞，⾏無隱⽽不形。⽟在⼭⽽草
⽊潤，淵⽣珠⽽崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎！
古有瓠巴彈瑟，⽔中⿂兒也浮出⽔⾯傾聽，伯牙彈琴，拉⾞的⾺會停食仰頭⽽聽。所以聲⾳不會因
為微弱⽽不被聽⾒，⾏為不會因為隱秘⽽不被發現。寶⽟埋在深⼭，草⽊就會很滋潤，珍珠掉進深
淵，崖岸就不會乾枯。⾏善也可以積累，哪有積善成德⽽不被廣為傳誦的呢！
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為⼠，終乎為聖⼈。真積⼒久則
入。學⾄乎沒⽽後⽌也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之⼈也，舍之禽獸也。故書者、政
事之紀也；詩者、中聲之所⽌也；禮者、法之⼤兮，類之綱紀也。故學⾄乎禮⽽⽌矣。夫是之謂道德
之極。禮之敬⽂也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
學習究竟應從何入⼿⼜從何結束呢？答：按其途徑⽽⾔，應該從《尚書》入⼿到《禮經》結束；就
其意義⽽⾔，則從做書⽣入⼿到成為聖⼈結束。長期積累才能深入探究出其中的奧秘，學到死⽅能後
已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之願望卻不可以有片刻的懈怠。畢⽣好學才成其為⼈，反之⼜
與禽獸何異？ 《尚書》是政事的記錄；《詩經》是⼼聲之歸結；《禮經》是法制的前提、各種條例
的總綱，所以要學到《禮經》才算畢業，才算達到了道德之頂峰。 《禮經》敬重禮儀，《詩經》
《尚書》博⼤廣闊，《春秋》微⾔⼤義，它們已經將天地間的⼤學問都囊括其中了。

君⼦之學也，入乎耳，著乎⼼，布乎四體，形乎動靜。端⽽⾔，蝡⽽動，⼀可以為法則。⼩⼈之學
也，入乎耳，出乎⼝；⼝耳之間，則四⼨耳，曷⾜以美七尺之軀哉！古之學者為⼰，今之學者為⼈。
君⼦之學也，以美其⾝；⼩⼈之學也，以為禽犢。故不問⽽告謂之傲，問⼀⽽告⼆謂之囋。傲、非
也，囋、非也；君⼦如向矣。

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