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2018年2⽉18⽇ 星期⽇
君⼦學習，要聽在耳裡，記在⼼裡。傾注全部的⼼⾎，表現在⼀⾔⼀⾏，哪怕是極細微的⾔⾏，都
可以垂範於⼈。⼩⼈學習是從耳聽從嘴出，相距不過四⼨⽽已，怎麼能夠完美於他的七尺之驅呢？古
⼈學習是⾃⾝的需求，現在的⼈學習則只是為了炫耀於⼈。君⼦學習是為了完善⾃我，⼩⼈學習是為
了賣弄和譁眾取寵。所以，沒⼈求教你⽽去教導別⼈叫做浮躁；問⼀答⼆的叫羅嗦；浮躁羅嗦都是不
對的，君⼦答問應象空⾕回⾳⼀般，不多不少、恰到好處。
學莫便乎近其⼈。禮樂法⽽不說，詩書故⽽不切，春秋約⽽不速。⽅其⼈之習君⼦之說，則尊以遍
矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其⼈。

學習沒有比親近良師更便捷的了。 《禮經》《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》《尚書》古樸但遠
離現實；《春秋》簡略但不夠周詳；仿效良師學習君⼦學問，既崇⾼⼜全⾯，還可以通達世理。所以
說學習沒有比親近良師更便捷的了。

學之經莫速乎好其⼈，隆禮次之。上不能好其⼈，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書⽽已耳。則
末世窮年，不免為陋儒⽽已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指⽽頓之，
順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以⼽舂黍也，以錐餐壺也，不可以得
之矣。故隆禮，雖未明，法⼠也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次那就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解
釋⼀下《詩經》《尚書》之類，那麼充其量不過是⼀介淺陋的書⽣⽽已。要窮究聖⼈的智慧，尋求仁
義的根本，只有學習禮儀才能做到。就像提起⽪袍的領⼦，⽤五指梳理⽪⽑⼀樣順理成章。如果不究
禮法，僅憑《詩經》《尚書》去辦事情，就如同⽤⼿指測量河⽔，⽤⼽⽭舂黍米，⽤錐⼦扎銅壺⼀樣
是費⼒不討好的。所以，崇尚禮儀，即使不太透徹，也算是禮儀之⼠；不尚禮儀，即使聰穎善辯，也
不過是⼀介散漫不羈的書⽣⽽已。

問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道⾄，然後接
之；非其道則避之。故禮恭，⽽後可與⾔道之⽅；辭順，⽽後可與⾔道之理；⾊從⽽後可與⾔道之
致。故未可與⾔⽽⾔，謂之傲；可與⾔⽽不⾔，謂之隱；不觀氣⾊⽽⾔，謂瞽。故君⼦不傲、不隱、
不瞽，謹順其⾝。詩曰："匪交匪舒，天⼦所予。"此之謂也。

如果有⼈前來向你請教不合禮法之事，不要答理；前來傳播不合禮法之事，別去追問；在你⾯前評
論不合禮法之事，不要參與；態度野蠻的，別與他爭執。所以，⼀定要是合乎道的標準，才給予禮
遇；不按道的標準，就迴避他；因此，對於恭敬有禮的⼈，才可與之談道的宗旨；對於⾔辭和順的
⼈，才可與之談道的內容；有明顯感應的⼈，才可與之論及道的精深極致。所以，跟不可與之交談的
交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對⽅回應只顧滔滔不絕長談的叫盲⽬。因此，
君⼦不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲⽬，要謹慎地對待每位前來求教的⼈。 《詩經》說："不浮躁
不怠慢才是天⼦所感激的。"說的就是這回事。

百發失⼀，不⾜謂善射；千⾥蹞步不⾄，不⾜謂善禦；倫類不通，仁義不⼀，不⾜謂善學。學也者，
固學⼀之也。⼀出焉，⼀入焉，塗巷之⼈也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學
者也。
射出的百⽀箭中有⼀⽀不中靶，就不能算是善射；從千⾥之外駕馭⾞⾺只差半步卻停下了，這也不
能算是善駕；對各類事物不能融會貫通、對仁義不能堅守如⼀、當然不能算是善學。學習本是件很需
要專⼼⾄致的事情，學⼀陣⼜停⼀陣那是⼩⼈才犯的低級錯誤。塗巷之⼈中間好的少，壞的多，像
桀、紂、拓就是屬於這⼀類型的⼈，能夠全⾯徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。
君⼦知夫不全不粹之不⾜以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其⼈以處之，除其害者以持養
之。使⽬非是無欲⾒也，使⼝非是無欲⾔也，使⼼非是無欲慮也。及⾄其致好之也，⽬好之五⾊，耳
好之五聲，⼝好之五味，⼼利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能盪也。⽣乎由
是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成⼈。天⾒其
明，地⾒其光，君⼦貴其全也。

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