Page 144 - merit 54

‫العـدد ‪54‬‬ ‫‪142‬‬

‫يونيو ‪٢٠٢3‬‬

‫جمال عمر‬

‫الصراع بين تديين‬
‫السياسة‪ ..‬وتحديث‬

‫الفكر الديني‬

‫راسخة‪ ،‬لكن هذه الثوابت ُيعاد‬ ‫إلخ‪ ،‬ونتيجة لعمليات ممارسة‬ ‫الرابضة تحت السطح‬ ‫الفكرة‬
‫فهمها ويعاد توظيفها حسب‬ ‫الفكر بآليات السياسة‪ ،‬التي‬ ‫في الاختلاف بين‬
‫متغيرات كل عصر‪ ،‬فيصبح‬
‫حولت التفكير إلى عمليات سجال‪،‬‬ ‫التيارات وبين الجماعات‬
‫تصور الإسلام عبارة عن ثوابت‬ ‫لم نفكر بعمق في الأصول وفي‬ ‫والاتجاهات الفكرية في‬
‫ومتغيرات‪ .‬فهو تيار (تحديث‬
‫الفكر الديني والمجتمع)‪ .‬لكن‬ ‫العلاقة معها‪ .‬فاكتفينا بأن نترك‬ ‫فكرنا الحديث‪ ،‬حول‬
‫ماكينة التفكير عمو ًما‪ ،‬والتفكير‬ ‫الفكر الديني‪ ،‬يمكنني أن‬
‫داخل تيار الإصلاح ذاته تما ُيز‪،‬‬ ‫في الدين تحدي ًدا‪ ،‬نتركها كما هي‬ ‫ألخصها في الخلاف حول تصور‬
‫فلو أخذنا‪ ،‬مثا ًل لهذا التيار‪ ،‬جمال‬ ‫ونتعامل فقط مع مخرجاتها قبو ًل‬
‫الدين الأفغاني الحسيني (‪-1837‬‬ ‫ورف ًضا وإعادة توظيف لها وإعادة‬ ‫كل منهم حول‪ :‬ما هو الإسلام؟‬
‫والسؤال رغم بديهيته‪ ،‬لم يلق‬
‫‪ )1897‬ومحمد عبده (‪-1849‬‬ ‫تعبئة وتغليف‪.‬‬ ‫اهتما ًما كبي ًرا‪ .‬تحديات العصر‬
‫‪ ،)1905‬نجد أنه رغم تلمذة عبده‬ ‫فإذا كان الاتجاه السلفي التقليدي‬ ‫الحديث فرضت إعادة النظر‬
‫على الأفغاني‪ ،‬إلا أن هناك اختلا ًفا‬ ‫في الإجابات القديمة‪ ،‬والمفاهيم‬
‫بينهما في التوجه‪ ،‬نتيجة لاختلاف‬ ‫والسلفي الجهادي‪ ،‬تصورا أن‬
‫تجربة كل منهما‪ .‬فالأفغاني ابن‬ ‫الإسلام ثابت‪ ،‬لا يتغير وعلينا أن‬ ‫القديمة‪ ،‬ونتيجة لعمليات رد الفعل‬
‫نعود إليه ونستعيده ونفرضه على‬ ‫التي نمارسها خلال الثلاثة قرون‬
‫لتجربته في بلاد الأفغان وبلاد‬ ‫المجتمع‪ ،‬ولو بالقوة‪ ،‬لمواجهة البدع‬
‫الهند‪ ،‬فقد فقدت أسرته نفوذها‬ ‫الماضية‪ ،‬كانت مراجعاتنا عبارة‬
‫السياسي‪ ،‬وهو كذلك فقد نفوذه‬ ‫التي تفشت ولإصلاح المجتمع‪،‬‬ ‫عن تجاور قديم إلى جوار جديد‪،‬‬
‫السياسي‪ ،‬تحت تأثير التغلغل‬ ‫ليصبح اتجا ًها أقرب إلى (أسلمة‬
‫الغربي لبلاد المسلمين سواء عبر‬ ‫أو عبارة عن تلفيق؛ عبر تعبئة‬
‫المجتمع)‪ .‬فان اتجاه الإصلاح‬ ‫القديم في زجاجات جديدة‪ .‬أو عبر‬
‫الديني تصور أن للإسلام ثوابت‬
‫تمرير الجديد بمبررات تراثية‪..‬‬